佛陀开示正念医病的方法

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1、《佛陀开示正念医病的方法》世尊在开始进入雨安居后，忽然生了重病，转而生起几致致命的剧痛。在那时候，世尊只是纯粹的安住在正念、正知的及不受恼害的状态（不沮丧）。世尊自己思维：“假若我没告诉随从。没通知比丘僧团而入涅槃，还是不相宜的。我应该住于精勤，降伏这个病，以留住寿命。那时候，世尊住于精勤，降伏了那个病痛，而留住寿命。然后，世尊的病就痊愈了。这段经文是描述世尊如何安住正念正知中，而保持忍耐，克服病痛的经过。世尊告诉我们。当病痛的时候，要以智慧辨别，而适当的引发正念，来忍耐，当苦受坏灭时，以智慧辨别苦受的刹那性、苦性与无我性。藉由观察所领悟的真

2、实相，接受、忍耐这此身内的苦受，不被那些苦受击败，不由于跟随着苦。佛陀在经典中也开示了要如何正知。“比丘们！有比丘就身体观察身体而住，是热诚、正知、具正念的，来调伏世间的贪、忧。如何是正知呢？有比丘向前行和返回行的时候。比丘都以正知而行；向前看的时候，他都以正知而行；在弯曲和伸直肢体的时候，他都以正知而行；在穿袈裟、大衣和持钵的时候，他都以正知而行；在吃、喝、咀嚼、品尝味道的时候，他都以正知而行；在大小便的时候，他都以正知而行；在行走、站立、坐着、躺卧、醒觉、说话、沉默的时候，他都以正知而行，这样的以正念、正知、不放逸、热诚精进而住。假使生起

3、乐受时，他如是了知：我生起此乐受，此乐受是由缘而生起，没有缘就不会生起。是何者作为缘呢？是以这个身体为缘。然而，这个身体是无常所造作的，是随缘而生起的。假使是缘无常而造作，依缘而生起的身体，依缘所生起的乐受，是不会常住的。在身体和乐受上住而观无常，住而观离欲。住而观灭尽，住而观捨。又，他在身体和乐受上观无常而住，观消亡而住，观离欲而住，观灭尽而住。凡是在是在身体和乐受上的贪随眠都被舍弃。进一步说明，世尊一样修习过去在大菩提树下所发现的内观法，无碍的、无烦恼盖的实践了色法的七种观及非色法的七种观，藉由大毘婆舍那观法来进行十四种观后，镇伏了苦受。

4、“愿这些苦受十个月内不再生起“。之后，进入三摩钵底。苦受被三摩钵底所镇伏，在十个月内，都未再生起。色法的七种观食：无常随观、苦随观、无我随观、厌离随观、离欲随观、寂灭随观、舍遣随观。《长阿含经》卷六列出九种常见病，并指出得病的因缘，包括饮食方式在内，都与不良的生活习惯有关。一寒病，人必寒温得宜，则身体安乐，若不注意保暖，为寒冻所逼，则成一切病。二热病，人必温凉得宜，则身体和畅，若不注意防暑，为热毒所中，则成一切病。三饥病，人必假饮食以资其身，则诸根强健，若不得食，如现代人为减肥而盲目节食，则虚弱而成一切病。四渴病，人必假浆水以养其体，若不得浆

5、水之饮，则肠胃枯焦而成一切病。现在能喝的东西特别多，要注意辨别，乱喝也不成。五大便病，人必假饮食资益诸根，饮食入腹变坏，须便利以时。若强忍过当，即能生一切病。六小便病，人必得汤水资润色身然汤水入腹之后，须便利以时。若强忍过当，即能生一切病。现在，很多人都处在激烈的竞争之中，忙得连上厕所的工夫都没有。七欲病，若人贪于淫欲，则能成痨怯虚弱一切病。现在，放纵自己的人越来越多。八饕餮病，饕餮即贪食，若贪食过度，即能生一切病。现在，得这种富贵病的人越来越多。九老病，人年老则筋力衰弱，若起居食息不能中节，即成一切病。老年朋友要特别注意这一点。这九种病，都

6、属于四大不调的范畴，其病因，仍不出“饮食不节、卧起无常”的原因。疾病生起的原因，在『南本涅槃经』卷一○、『摩得勒伽论』卷六、『大毘婆沙论』卷四六等经论名为「病因」，而『解脱道论』卷一一及『南海寄归传』卷三则称为病源。无论病因或病源，在经典上有好几种的分类法。例如『大智度论』卷八中所提的「先世行业病」与「现世失调病」等二大类别，或『摩诃止观』卷八上所说的：四大不顺、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔所为、业报等六个病因。如『大智度论』卷八说：「病有二种。先世行业报故，得种种病；今世冷热风发故，亦得种种病。今世病有二种。一者内病，五藏不调结坚宿疹；

7、二者外病，奔车逸马堆压坠落、兵刃刀杖种种诸病。问曰：以何因缘得病？答曰：先世好行鞭杖拷掠闭繫种种恼故。今世得病，现世病不知将身、饮食不节、卧起无常，以是事故得种种诸病。如是有四百四病。」佛陀在经典中有提到修习正念可以治病，所指的就是四念住。一般所谓的[小乘四念住]，又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。在《大般若波罗蜜多经》中，也提到了四念住，但是却是对大乘根基的修行者所开示的。如下：

8、“复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓[四念住]。何等为四。谓[身念住]。[受念住]。[心念住]。[法念住]。善现。[身念住]者。诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以