对历史特殊论学派的评述

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1、对历史特殊论学派的评述【内容提要】文化人类学(culturalanthropology)是人类学的其中一个分支，对人类学的研究范围极为广泛，且对人类学的影响也最深刻，本文将从该学派的产生、发展、代表人物、其核心理论思想及其传承等几方面作简要评述。【关键字】历史特殊论博厄斯克罗伯威斯勒文化人类学(culturalanthropology)是人类学的其中一个分支，对人类学的研究范围极为广泛，且对人类学的影响也最深刻，该学科以研究整个人类文化的发生、发展、变迁和演化的过程为主。美国的文化人类学者，在19世纪90年代以前，一直是处在欧洲占统治地位的进化论学说的原则下开展工作的。但从20世纪初开始，美

2、国诞生了一个颇具影响力的新学派——历史特殊论学派。本文将从该学派的产生、发展、代表人物、其核心理论思想及其传承等几方面作简要评述。一、历史特殊论学派的产生、发展及其代表人物（一）历史特殊论学派的产生、发展的简要概述19世纪末20世纪初，在美国人类学界，本族中心主义盛行，“文明”、“进化”、“普世价值”、“欧洲中心说”、“白人种族优越论”等思想居主导地位。欧美学界普遍习惯“居高临下”地以本民族的道德标准去看待评判所有的异文化，但自20世纪以来，由于亚非及其他大陆民族解放运动的发展，欧洲中心论及其类似的理论受到了毁灭性打击，于是对各民族文化“价值”的评价就成了现实而无法解决的问题。在此历史条件下

3、，经赫斯科维茨美国人类学的著名代表人物之一。二十世纪四五十年代，赫斯科维茨等一批美国人类学家在欧洲学者早期探索的基础上，顺应当时的社会现实，创立了一门崭新的学科—经济人类学，而赫斯科维茨也以研究美洲黑人和原始部落的经济生活而名声大振。等人的极力宣扬，历史特殊论出现并得以流行，且被学术界广泛接受。以历史特殊论为核心的学派称作历史特殊论学派，因其创始人是美国著名“文化人类学之父”弗朗兹·博厄斯（FranzBoas），故该学派又被称作“博厄斯学派”。该学派成员众多，人才济济，当时有名的人类学家阿尔弗雷德•克罗伯、罗维、威斯勒、拉尔夫•林顿、露斯•本尼迪克特、米德、赫斯科维茨等，都是博厄斯的弟子。当

4、时的美国人类学界正在寻找研究文化的更令人满意的方法。由于文化分布问题的研究已达到顶峰，博厄斯的学生们开始探求新的领域，正是通过这些学者的努力，人类学才得以长足发展。10博厄斯学派曾在美国文化人类学研究领域占统治地位长达30年左右。但任何学派在持有其主流观点的同时难免会存在某些分歧，由于其内在相互矛盾的各种因素的存在，加上由于世界形势的变化，新思潮的涌现，学术领域内各种观点的挑战，博厄斯学派开始分化、演变。该学派中的个别思想后来引伸发展演变为本尼迪克特的“文化人格学派”、赫斯科维茨的“文化相对论”、斯图尔德的“文化生态学”等，至此，美国文化人类学界一家独尊的局而也宣告终结。叶志坚，《博厄斯学派

5、文化学思想论析》，《中共福建省委党校学报》（探索与争鸣版）2005年4月10日第4期总第290期（二）弗朗兹·博厄斯（FranzBoas）博厄斯是博厄斯学派的创始人，他1858年出生于普鲁士威斯特伐利亚州明登市一个富有的犹太商人的家庭。5岁开始对自然科学有了浓厚兴趣，分别在几所大学学习数学和物理。在明登读大学预科时，又深深地爱上了文化史。他先后在海德堡、波恩和基尔大学求学，毕业后获得博士学位。受到德国民族学家拉采尔地理环境论的影响，25岁时，参加了到加拿大巴芬岛的考察。从此，他的人生有了根本性的转折。在巴芬岛，博厄斯对当地土著居民爱斯基摩人的生活方式及文化产生了浓厚兴趣。当时的爱斯基摩人社会

6、整体处于一种与世隔绝的状态，但部族内部高度平等，所有家庭的生活物资标准几乎完全一致。博厄斯还将关注的焦点放在了当地人的工具使用方面——对枪械的熟练使用、对新鲜事物的迅速接受等等。这些观察成为他日后建立人类学理论的最初材料。　　1886年博厄斯开始对不列颠哥伦比亚的夸扣特尔人和其他部落进行研究，归途中决定定居纽约，在那里担任《科学》周刊编辑。1889年在克拉克大学任教，次年赴芝加哥，筹备1893年哥伦比亚博览会人类学展览。1892年加入美国国籍。1896年任哥伦比亚大学体质人类学讲师，1899年任人类学教授。1901-1905年任美国自然历史博物馆民族学馆馆长，他是美国人类学协会创始人之一，1

7、907-1908年任美国人类学协会主席，1910年任纽约科学院主席，1931年任美国科学促进协会主席。1942年12月31日，博厄斯在纽约哥伦比亚大学的教员俱乐部为迎接列维•斯特劳斯的拜访举行午宴。博厄斯的女儿，扬博尔斯基夫人，以及本尼迪克特，莱查德及林顿等几位人类学家均出席。席间，博厄斯去世。引用列维•斯特劳斯的话：“博厄斯去世之后的美国，百科全书式的人物没有了。每个人都在博厄斯开垦的土地上各捡一小块耕耘”