成就无上正觉的五心

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1、成就无上正觉的五心 [贤崇法师]　　加入时间：2011年3月29日　点击：215成就无上正觉的五心（禅三班第二期贤崇法师开示）贤崇法师讲，同济大学石莹居士整理——空杯装水——贵在坚持——敢为天下先——皆是过程——难得“明白”   ——修五心观念、思维、心灵，是禅修的对象，心灵的建设也是佛教思想的重点，因为心灵是身体和心理的最终归宿。菩萨五心，这五心指的是不舍心、平等心、无畏心、同事心和学习心。禅修的目的在于让身体和心灵良好地吸收有营养的东西，让这些补品滋养我们的身心，以使自己产生巨大的能量。 空杯装水每个人都在成长，成长的过程注定是要受到磨炼的，这些磨炼让我们懂得了越来越多的道理，可

2、是通常这些道理不会让我们的身体和心灵产生质变，这是因为我们对这些道理仅仅是停留在理解和接受的层面上，它们的作用根本不足以影响我们的人生观和世界观。暂且不论这些道理和知识可不可以帮助我们改良心态、改变生活，在某些时候，这些东西的产生对身心灵成长无助反有害。一个人学到的知识越多，越容易生起傲慢、自大之心，使人们目空一切，在人前夸夸其谈，对个人成长是百害而无一利。禅修就是帮助我们远离那些有害的因素，使人得以达到光明的彼岸。禅修使得我们谦逊，就像杨柳，越是枝繁叶茂，头越是垂得很低。只有觉得自己像白纸一样，觉得自己还有很多不足的人才能吸收更多的知识；而那些自以为已经才高八斗了的人是不会去虚心受教

3、的。把自己想象成一个少不更事的孩童，不管是面对什么，都觉得趣味无限，带着孩童的好奇心去了解、去学习。不过学习不是不管黑白的照单全收，而是把所有传递来的信息全部吸收，然后再通过分辨，将有益的留下，无益的剔除。首先要做的就是把原来所学的搁浅，放得下才能提得起。如果在学习的时候抱着分别、审视和评判的心态，最后我们究竟能学到什么呢。这里有一个公案：古时候一个佛学造诣很深的人，听说某个寺庙里有位德高望重的老禅师，便去拜访。进门后，他对大师的徒弟说话态度十分傲慢，老禅师却十分恭敬地接待了他，并为他沏茶。可在倒水时，明明杯子已经满了还不停地倒。他不解地问：“大师，为什么杯子已经满了，还要往里倒？”大

4、师自语地说：“是啊，既然已满了，我干嘛还倒呢？”   禅师的本意是，既然你已经很有学问了，干嘛还要到我这里求教？可见，一个装满水的杯子很难接纳新东西，只有将心里的“杯子”倒空，把自己当作一无所知，才能装进新水，才能真正学到他人之长。这无疑是每一个想学习的人必须拥有的最重要的心态。在求教的时候，老师讲的如果和自己的想法一致就认同，不一致就排斥，这种样子怎么可能学有所成，如何能够使自己取得进步。如果凡事以自己为中心，采取先入为主的态度待人，就会在与人相处的时候，看着无缘的人就讨厌；就会觉得坐在教室里上课度秒如年、满腹牢骚，觉得在此处上课简直就是在浪费青春、无聊至极。推而广之，我们很容易就可

5、以知道，拥有这种心态的人生活之中绝无乐趣可言，他们只会觉得人生无聊、日子无趣，以这种负面的情绪做人和看世界，他们的生活中就不会有阳光。人人都会怕了他们的消极情绪形成的气场，渐渐形而远之，而拥有相同心理状态的他们相继走到了一起。这样一群无聊的人，终日互相抱怨、互相影响，渐渐地，他们就像是落入黑洞中的异群，越陷越深了。如果有一个周身是光的朝气蓬勃的人靠近他们，他们会很排斥，仿佛是担心自己的眼睛被那光刺伤，只有那些乌云盖面的人才有资格进入黑洞。你若是黑洞中的一员，相信你的精神一定颓废不振，相信在你的潜意识里，你是希望自己能够拥有阳光般的笑容的。那么，在这种情况下，你首先要做的就是接受自己和宽

6、容自己，而不是抵触和排斥。在你回复光明生活的途中，一旦发现你身边的人出现抵触情绪，你需要的是自制，不能被外界影响自己，提醒自己从现在开始要踩住刹车，改变自己的观念、思想，以及为人处事的作风。不让自己嗔恨、抱怨、愚味和贪婪的情绪有机会翻身，让阳光、快乐、清静之心永远处于上端。慢慢地，自己从负面切换到了正面，你将发现幸福正向你迎来。 贵在坚持佛教说：凡夫从修行到成佛三大阿僧祗劫，其实就是在说：对于凡夫，近乎无数的时间才能成佛。不应理解成具体多久的时间。印度的十大数是以“一阿僧祇”为单位，十个大数分别是阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。那么一个阿

7、僧祗是多少呢，用最简单的方法说明这个数字，我们中国是以万万为亿，万亿为兆，用这个兆作单位，多少兆呢？一千下面有八个万字，一千万万万万万万万万兆，为一个阿僧祗，也就是说一个阿僧祗是1后面有56个零即1乘以10的55次方。一个人决定去做一件事，最终事情的成败取决于这个人是否能够持之以恒。当我们的脑子里产生一个念头了之后，念头不是固定不变的，它就像波浪一样起伏不定。比如说一个人深感眼见亲人离世的痛苦，体会到生死无常，马上决心修行，希望了生死；可是第二