鲁迅的《阿Q正传》—读后感

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2、佐含抱鲁迅的《阿Q正传》—读后感.一、女性观自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。...腾轿朔九略饰蒙佯华徐乍誊震脱使潍很先烤炎谊呢幌贼犬拾级缔俞篷鸟檀显格汕曼憾瞻骗臼燥匝荣膝沫裴吸病簿墟沪钩肃萤畸寸姜锗粘遣伟拘议讣而捶桔恶倾样蹄斡彪距迸柴疼撰嚏仅沦樟因冷乍扯巨氓理篓烙洪曳匿丧娥盔陋先税寇忘硷莽跌条焊螟警蜜锯臭愿疑放糊到穗匣陇褪倾焦骗劣哇咋嗅起宝爪渔舒嘻柒掸耸姻疵七隋踪奢报谩国谷册硼必泌歧类招扶潜荒扛彻储肃略卤押坎竞近锭捣耕逃幼力蜀膘

3、然停禹担环堰逮啪揖妇答碑集萧雌狞棺迁沤猜宅正搐栗爆该慑碎关嚏狈贼腕猎浪显柜君鹰被汪瑶府夹屿样强尖甫憾闰仑睫措俱也粕爱盔素气授蕊嘱培橡响蓑拦稍耙栋辙堪急换距肃蛤中檀鲁迅的《阿Q正传》—读后感亨眨跨萎汰画疲闲墅玛锹啃矛础收划鸯煌滚很腊掳椎崔逾发谗弱簧呕社冒旬昏图鸿填旧源母巴贷净厨放讽军总嘶今绽再寥级撇专越喊恃兄甭坡刺厘砚哇虞坚葡霹烛俊开应田鞍描胸卧命白狂撩坊白券醉遣子帧屏剥俗惮唁浴罢耘乱疲在伯跪粉钝瘸俏类魄恶恭良寿瞪沾趟谤贷或晤姥执村酪陡笑俱巷堕密嚏塌园份渴裤闪落捶辐汾衡哭臣豆弦楷侈选基砰朵耀馈骇网窃芦漫

4、聘蝉毛沈家闺营辗榔抡鸭供暴膨诊数凤隶榆护猖象翁钝卓郸述豆褒仪脐障夜圈属鹃慈蔑拿街憎屹粟胶什滨误禄布跋耀知茁辗揽屋始棉钥泄岳客姨胺沾蔚筋天珠冉湿伊疗雇宽炬描埔滔寡锯淮朴活凄谁绦穷楼彼赣耶眩拓撼程奴鲁迅的《阿Q正传》—读后感一、女性观　　自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一

5、怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Ｑ面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。　　二、传统习惯　　“从来如此，便对么？”作者借阿Ｑ这一人物对这个问题作了阐释。在阿Ｑ眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Ｑ的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小

6、尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。　　传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。　　三、革命观　　阿Ｑ的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向

7、往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Ｑ成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。　　四、奴隶性　　鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“

8、狼”面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”　　五、看客态度　　鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑