《师说》详细课件

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1、作者：韩愈师说课堂导入湖北民间有这样的一种风俗：在东堂供上一块“天地国亲师”的牌位，天，人靠天吃饭；地，人靠地长粮；人的生存和发展亦离不开国君和亲朋。而把师放在与他们同等的位置，可见师的重要作用。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。《进学解》书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联作者及古文运动1、韩愈（768-824），字，河阳（今河南省焦作孟州市）人。唐代文学家、哲学家。祖籍河北昌黎，世称。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为

2、唐宋八大家()之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈像退之韩昌黎古文运动韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。2、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还

3、热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。“文以载道”、“文道结合”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景：解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文

4、的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúb

5、ùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí读准下列字的读音：者，辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用来‥‥‥的东西”。这里是：“用来‥‥‥的”课文分析道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师

6、，其为惑也，终不解矣人非生而知之者，孰能无惑？知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解,解决。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间

7、，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。译文古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟随老师学习，那些成为疑难的问题，始终不能理解。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，他懂得的道理也可能比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高贵，无论地位低贱，无论年长，无

8、论年少，道存在的地方，就是老师所存在的地方。第一段本文的中心论点：正面阐述道理古之学者必有师。2、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、择师的标准：闻道先乎吾无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、老师的作用：传道、受业、解惑师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。传：流传。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；出：