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1、保罗和巴拿巴：双方分手事件分析及其年代ALEXANDERJ.M.WEDDERBURN（提示：本文有许多地方作者用语比较晦涩，因此译者在几处补充了相应内容以帮助理解，此类添加内容译者下加虚线并表明‘译者注’，如阅读本文有困难译者建议仔细阅读注脚！）保罗致加拉太人书（2：11－14）与使徒行传（15：36－41）都提到保罗和巴拿巴的一次分歧。在前者，尽管巴拿巴是主角，他被描述成与彼得以及其它犹太基督徒一道在欧朗提斯河边的安提阿教会当受到“从雅各那里来的人”劝诱的时候就从与外帮人一起的桌席团契退下来的人
2、。与其他当时在场的犹太基督徒不同的是，他的名字被保罗提到；当然这也许仅仅因为保罗在2：1－10已经在安提阿教会代表团中提到了他的名字。但是，如果保罗所写作的对象的确是对罗马帝国加拉太南部地区的教会所写的话，也就是使徒行传13章和14章所提到的保罗和巴拿巴在第一次宣教旅程中共同创立的教会的话，那么提到巴拿巴明显有更多的含义。在英语系的教会中，一直以来大多数教会支持南加拉太教会说；直到最近才发现这个假设在德语系的教会中获得很少支持，他们更喜欢所谓的“北加拉太教会”假说，但是现在一些意见已经要促进在这一
3、问题上形成支配性的共识SeeMartinHengel,“DervorchristlichePaulus”,inidemandUlrichHeckel(eds.),PaulusunddasantikeJudentum(WUNT58;Tübingen;Mohr-Siebeck,1991)177-293,here201,andHengelandAnnaMariaSchwemer,PaulbetweenDamascusandAntioch;TheUnknownYears(London:SCM/Louisv
4、ille:WestminsterJohnKnox,1997;German;WUNT108;Tübinggen;Mohr-Siebeck,1998)261,302(German195,453);RainerRiesner,DieFrühzeitdesApostelsPaulus:StudienzurChronologie,MissionsstrategieundTheologie(WUNT71;Tübingen;Mohr-Siebeck,1994)esp.pp.254-59;CilliersBrey
5、tenbach,PaulundBarnabasinderProvinzGalatien(AGJU38;Leidenetc.;Brill,1996)esp.pp.99-126,172-73。这些学者面临的首要问题就是很描述一条使徒是如何从南加拉太地区进入ANCYRA附近加拉太人的中心地带传教的令人信服的路线图。例如Breytenbach，提出通过Pessinus和Germa是到达北加拉太地区唯一可能的途径，但是除非ANCYRA在康斯坦丁前就已经有证据有基督徒存在这种假说才成立；在徒16：6-8和18
6、：23，通常被认为是保罗在北加拉太地区活动的证据，但却没有提到任何在那里的传道事工（147）。尽管我们也许不想排出传道人是导致加拉太教会问题的原因（不仅仅是犹太式的宣传，基督徒式的也出现在那里），Breytenbach认为加拉太地区对犹太会堂忠诚的犹太基督徒式造成这些问题的原因，他因此很正确的指出这样一种情况更有可能是出现在加拉太南部，因为那里有大量的犹太人活动的证据。但是我们没有必要假定必须要有凯尔特人后裔出现在加拉太南部的证据才能理解保罗称他们为Galatai（加3：1）。我们可以假定在南部有
7、凯尔特人存在，但是我们没有道理认为那里教会的会众全都是凯尔特人。在一个有着如此复杂人口的地区Riesner的问题（255）显得非常有道理：“如果不是因为他们共同所属的那一位，使徒如何可以统一称呼这些吕家人、弗吕家人、彼西底人、说希腊话的人、以及罗马殖民者？”加拉太书2章中保罗和巴拿巴发生冲突的时候他们是否仍是同工我们必须要详细考察；但是显然，如果是的话，巴拿巴对保罗的背叛将显得打击更大，但是这个问题是这里想要表达核心吗？不论从哪个角度，保罗对巴拿巴不满的是一个非常严肃的问题：并且实际上这个问题吧加
8、拉太教会以及外邦事工一分为二：如果“从雅各那里来的人”未被制止，那么在安提阿以及相应的在任何地方的外邦基督徒将不得不面对两个选择：要么他们接受犹太基督徒加在他们身上的要求，这样他们就可以和他们一同享受桌席团契而又不危害他们的犹太人身份；或者他们作为一个独立的团体存在，不能和犹太弟兄姊妹享受完全的团契生活，甚至可能包括圣礼。后面一种选择接下来就会导致外邦基督徒的地位问题：上帝的子民要么是不可分开而且两个团体只能有一个是其子民，或者上帝的子民是分裂的。保罗从来没有声称他的主张在那天获得
