对亚里士多德的“实体”的理解

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1、亚里士多德实体学说之孔见08哲学06号张训实体，这个概念的首次运用，是由古希腊哲学家亚里士多德首创的，也是后来西方哲学史上许多哲学家使用的重要哲学范畴。它又可译为本体。其含义一般是指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本原的东西。虽然在事实上，是亚里士多德创造了“实体”这一带有十分丰富内容的词语。但如果从西方哲学史的发展历程来看，并且将“实体”理解为万物之“始基”，世间纷繁事物“变中之不变者”的话，那么，以探讨万物本原为开端的古希腊哲学当中所提到的“本原”，在一定意义上，也可以说是所谓的“实体”

2、。因为，在古希腊哲学当中，本原即为某种独立存在的东西，一切存在物都由它构成，最初都从其中产生，最后又复归于它。而这就包含着实体范畴的萌芽。但这也仅仅只是“实体”的萌芽，由于受地域和文化的限制，因为他们所到之处，所想之事，并不能像亚里士多德所做到的那样广阔，深刻，所以，在亚里士多德之前的先哲们是不太可能提出“实体”的概念的。所以，泰利斯把水当作万物的本原，而其他的哲学家们要么用自然界中具体的事物，如水，火，土，气等等，要么用并不是很严密的抽象的概念，如原子，种子，来说明世界的本原。但是，人们对本原的认

3、识经历了从感性的具体上升到抽象的过程，并最后得出一个最一般最抽象的概念——“存在”。而亚里士多德在总结前人的成就的基础上，在《范畴篇》中将“存在”分成作为“这个”的存在，以及作为数量、性质、关系、状况、时间、地点等共10类的存在。其中，作为“这个”的存在就名之为“实体”。并且，在亚里士多德看来，作为“这个”的存在（即“实体”）是其他几类存在的基础，其他几类都只是它的“属性”。这样，从亚里士多德起，“实体”便开始作为哲学范畴而被使用。可见，从一开始，亚里士多德就将“实体”置于一个崇高的地位，不管以后他

4、如何对“实体”的内涵和意义进行修改或是改进，“实体”作为事物的本原和“变中之不变者”的地位，在亚里士多德的心目中是始终如一的。他始终将“实体”作为他的形而上学体系的基础，而他在形而上学体系中所提出的其他思想，如质料和形式，潜能与实现等，都是以“实体”为基础，从“实体”这个“基质”，“变中之不变者”而出发的。在亚里士多德早期的思想中，他认为实体是独立存在的东西，是一切属性的承担者。在其早期著作《范畴篇》中，他说，作为“实体”的第一个标准是“那既不可以述说一个主体又不存在于一个主体里的东西”。也就是说，

5、从语言和逻辑方面来分析，“实体”是处于主词地位的，而其他表示数量、性质的范畴只是依附于实体，它们是处于宾词的地位，只能用来说明主词。例如某一个个别的人或某匹马，我们可以说，“苏格拉底是白的”，“这匹马是会跑的”；但是，我们不可以就此断定，“白的就是苏格拉底”，“会跑的就是这匹马”。从这里，我们似乎可以看出，亚里士多德所说的“实体”作为“那既不可以述说一个主体又不存在于一个主体里的东西”，从语法的角度看来，能够承担这样的性质的词更多的是名词，比如“苏格拉底”，“白”，而形容词在很大的程度上事不宜作为这

6、样的“实体”的，例如，我们可以用“白的”述说，形容“苏格拉底”的某一部位或总体的颜色特征，但是，如果我们用“苏格拉底”来述说“白的”，也就是“白的是苏格拉底”，那么我们就会被人讥讽，就会被视为不懂语言的表达，别人就会说我们不懂简单的逻辑规律。而这正是因为，“苏格拉底”作为一个名词，是代表个别的人，而“白的”（不是“白”）这个形容词恰好只是用来表述“苏格拉底”的。所以，亚里士多德认为“实体”的一个主要特征是：它是“这个”而不是“如此”，它是独立的和是可以分离存在的。也就是说，具体的事物才可以被视为“实

7、体”。那些抽象的，一般的概念是不应被称为“实体”的（值得指出的是，这里的“实体”不仅只是亚里士多德所说的那个“实体”，它也是作为世界的本原的存在者），所以，于他自己的老师，柏拉图所不同，亚里士多德更看重的是具体的个别的“实体”，而不是一般意义上的“理念”。为此，他对其师的“理念”进行了深刻的剖析和批判，而也是由于对过于抽象化，一般化的“理念”的不满，亚里士多德提出了自己的，认为可以超越“理念”的个别的“实体”概念。然而，“既不可以述说一个主体又不存在于一个主体里”的“实体”在亚里士多德看来，是“第一

8、性实体”。因为，在“第一性实体”之外，他又提出了这个世界也存在着“第二性实体”，在《范畴篇》中，他说道，“但是在第二性的意义之下作为属而包含着第一性本体的那些东西也被称为本体，还有那些作为种而包含着属的东西也被成为本体。例如，个别的人是被包含在“人”这个属里面的，而动物又是这个属所隶属的种，因此这些东西——就是说人这个属和动物这个种——就被称为第二性本体。”因此，从《范畴篇》中对“实体”的判定第一个标准，也就是逻辑标准表明，越是普遍的东西越不能成为“第一实体”，因为定