亚里士多德实体论

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1、亚里士多德的实体论作者：张建民（2009年8月10日）亚里士多德是古希腊的哲学家、科学家和教育家，他创立的“哲学实体论”闪耀着人类哲学精神的璀璨光芒，对哲学的发展具有重大的意义和影响。学习和掌握亚里士多德的“实体论”，继承“实体论”蕴含的精神财富和理论成果，克服“实体论”的理论缺陷，对哲学的创新发展具有重要意义。一、实体论的简要内容。亚里士多德的‘实体论’包含‘实体’和‘本体’两方面的内容。‘实体论’也被大家称为‘本体论’。亚里士多德在《工具论》中表述的实体论内容：1、一个专用名词所指的对象就是‘实体’，而一个共用名词（类名词）或形容词

2、所指的对象就是‘共相’。例如太阳、月亮、法国、拿破仑这些专用名词所指的对象都是唯一的，不能适用于其它更多对象的‘实体’；狗、猫、人这些共用名词或类名词所指的对象都是能够适用于众多对象的‘共相’。‘共相’问题就是要探讨共用名称或类名词所指对象的意义，以及象白、硬、圆等形容词所指对象的意义。2、表示‘实体’的词语同表示‘共相’的词语，在判断语句中具有不同的位置，具有不同的语法功能。在用系动词“是”连接两个词项的主谓判断语句中，表示‘实体’的词语总是处在主语的位置，作为被判断或被述说的对象或主词，表示‘共相’的词语总是处在谓语的位置，是述说主

3、体的宾词。亚里士多德说：‘共相’一词在我的意思是指具有可以述说多个实体或主体的这样一种性能的东西，‘个体’一词在我的意思是指不具有述说多个主体或实体这种性能的东西。3、实体有第一实体、第二实体之分。第一实体是指客观存在的‘个体’事物，例如某一个具体的人，这棵松树、那个平房等等，第二实体则是指第一实体的属或种，例如人、动物就是指‘个体’事物所从属的属或种。“第一实体是其它一切东西的基础，而其它一切东西或者是被用来述说第一实体，或者是存在于第一实体里面”，“如果没有第一实体存在，那就不可能有其它东西存在”。“在第二实体中，越接近第一实体其实

4、体性就越多。例如，在描述一个人时说他是“人”比说他是“动物”更接近个别人。因为“人”这个种，比“动物”这个属在更大程度上、更多地指出了个别人的特性”。4、思维认识所涉及的范畴有十种：实体、性质、数量、关系、场所、时间、姿势、状态、动作、承受。在这十种范畴中，“实体”范畴是最基本的范畴。什么是范畴？“范畴”是一个希腊语词，指事物的类别或种属。亚里士多德在《范畴篇》中对哲学所涉及的‘存在’作了如下界定：一个‘存在’是任何一个可以用‘是’或‘有’来描述的对象。亚里士多德的范畴论指出了关于世界万物的第一个哲学的分类系统，虽然这个关于事物的哲学分

5、类系统是不完备的，但它具有光辉的开创性意义。5、实体在最严格、最元初、最充分的意义上说，既不述说一个主体，也不存在于一个主体之中。如个别的人和个别的马，既不述说一个主体，也不存在于一个主体中。人们所说的第二实体，是指作为属而包含第一实体的东西，就象种包含属一样。如某个具体的人包含在‘人’这个属中，而‘人’这个属自身又被包含在‘动物’这个种之中。述说一个主体的名称或定义，也一定能表述一个主体。6、实体独有的特征是在数目上保持单一，在性质上可以有相反的性质。如某个人在数目上始终是同一个人，但他有时白、有时黑、有时发热、有时发冷，有时行善、有

6、时行恶。除实体外，其它事物不具有这种特点。如‘颜色’虽然在数目上保持同一，但同一种颜色不可能既黑又白，某一行为自身，在数目上始终是一，但不能同时既是善的、又是恶的。只有第一实体能够容忍或包含完全相反的性质，第二实体或共相都不能容忍或包含相反的性质。亚里士多德在《形而上学》中表述的‘本体论’内容：1、我们只有在认明一事物的基本原因后才能说知道了这事物。事物的原因可分为四项：其一为‘本体’以及怎是，（‘为什么’即旨在求得界说最后或最初的一个‘为什么’），这就指明了一个原因和原理（本因）。另一个是物质或底层（物因），其三为动变的来源（动因），

7、其四相反于动变者，为目的与本善，因为这是一切创生和动变的终极（极因）。亚里士多德认为质料、形式、动变、目的是组成事物的四个基本因素。一个大理石雕像就是一个事物，大理石雕像的基本原因包含大理石材料（质料因），区别与其他事物的形式（形式因），石匠艺术家雕刻塑像的劳动（动因），艺术家雕刻大理石塑像具有的终极目的（目的因）。如果缺少了以上四个基本因素中的任何一个因素，一切事物都不能创生，都不能在现实中存在。2、从古到今大家所常质疑问难的主题，就在何谓‘实是’亦即何谓‘本体’。本体为诸范畴中之原始‘实是’，于时间、于认识、于定义上均先于其它范畴—

8、—本体为古今哲学研究之主题。个体、可感事物不是本体，因为它是可以灭坏的；普遍性、科属、意式（理念）不是本体，因为它不能独立存在。以意式（理念）为独立本体，而又以意式为可由其它意式组合而成是荒谬的。元一、怎是