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1、总24卷第7期西南民族大学学报#人文社科版Vol124No172003年7月JournalofSouthwestUniversityforNationalities1Humanities&SocialSciencesJul12003亚里士多德/实体论0中的矛盾及其原因陆沉(四川大学公共管理学院哲学系,四川成都610064)摘要:亚里士多德的/实体论0是他的哲学的重要组成部分,但在其中存在有明显的相互矛盾的思想,本文借助前人比如陈康等学者的研究成果,对引起这矛盾的原因及其可能的错误作了分析,有助于我们进一步地理解与研讨亚里士多德
2、的思想学说。关键词:亚里士多德;范畴;实体;实体论;形式;本质;质料中图分类号:B5021233文献标识码:A文章编号:1004)3926(2003)07)0118)05亚里士多德(Aristoteles)的/实体0概念,在氏皆可以被容纳。不过,考虑到我们是在翻译亚氏希腊原文是:ousia,按照德国学者斐尔特(W.的术语,以及考虑到这个术语与后世哲学史发展的Viertel)的意见,/-ousia.一词众所周知地具有两联系,所以,我们还是倾向于英译的substance及个意义,而且在柏拉图(Platon)时就已经这样使其中译的/
3、实体0。用了。Ousia的一个意义是指那能力(dasVerm?一gen)、全部的拥有(HabundGut)以及那在场(dasAnwesen亦可直接引申出-存在.的意义。);ousia我们人类有一种固有的认识与理解的模式,当的另一个意义就是那在场者(dasAnwesende)、那一提到/存在0、/运动0、/白的0、/文明的0等等[1](p.87)存在者(dasSeiende)。0但是,依照中国学者的时候,我们一定率先想到的就是:什么东西存陈康先生的看法,/作为-实体.讲的-ousia.是在?什么东西运动?,,这已经成为了大家的常
4、¹亚里士多德的;柏拉图用来标明-相.的ontooson识,若是没有弄清楚前面这个/什么东西0,即((诸)存在(者)的存在,即:beingofbeings),/主辞0,我们便感觉无法说话、无法思想。这种思和亚里士多德的术语ousia颇为相当,二者都是指想方式具有必然性,尤其对使用语句构造是主辞宾[3](P.294)真正的存在。0由此,我们至少可以明白无辞的语言的人来讲就更具有必然性。我们看到:误地确定一点,即ousia与存在紧密相关,甚至它/希腊文的语句构造是主辞宾辞,拉丁文也是如此。自身指的就是/真正的存在0。那么,什么是存在
5、,继承希腊罗马文化的欧洲四个国家,依着文艺复兴以及什么是真正的存在?(也许这样提问,在哲学的先后,乃是意大利、法国、英国和德国;它们所上并不一定正确,不过我们是在哲学史的框架内发用的语句的构造也皆是如此。宾辞乃是叙述主辞问的。)伴随着后人对这个问题的不同理解、不同的。生长老死于这样语句方式里的人,思想方面很回答,便有了对ousia这个术语的不同翻译。英译容易也采取主辞)))宾辞的方式。因此一个性质必沿袭拉丁文的翻译,确定ousia具有两个意义,即归之于一主体,一个性质团必也有一个主体支持着[3](P.511)substance
6、和essence。很明显substance是亚里士多它。0上述中的/什么东西0,或者/主辞0,德的术语ousia才具有的,因为亚氏指的正是最后或者称作/主体0,若我们不但取认识的角度,而在下的基体或者说/托子0,故中译的/实体0(苗且更从存有方面来论究,就可以说是亚氏所追究的º力田等等)或/本体0(吴寿彭、汪子嵩等等)实体了,亚氏也正因此建立起了他的实体学说。就是由此而来。而陈康是从第二个意义上来理解与实体论是亚氏一切学说的中心。可是,我们发»翻译ousia,把它译做/本质0,我分析陈康的意现,正是亚氏这部分学说存在着明显的相
7、互矛盾与图是着重在亚氏同柏拉图思想学说的联系方面,因冲突的思想。若是以哲学体系来看,我们便完全不为被解释为本质的ousia,无论对柏拉图、还是亚能明白,何以亚氏这样伟大的思想家、形式逻辑的收稿日期:2003作者简介:陆沉,四川大学伦理学研究中心副教授。第7期陆沉亚里士多德/实体论0中的矛盾及其原因119奠基人,会置逻辑的基本规律而不顾,听任矛盾冲二突的思想同时存在呢?要明了亚氏实体论中的主要矛盾,就必须首先理清他学说中的两个观念,这就在5范畴篇6中,亚氏所采用的两个原则,一是实体与实体性。个是形而上学方面的原则,以依存性(In
8、h?renz)实体,在亚氏心目中,什么是实体?从他的主和非依存性为标准,即以是否依存于基体为标准区要哲学著作5范畴篇6和5形而上学6来看,亚氏分实体与非实体。据此,亚氏初步从/万有0中区尽管在什么是实体的说法上存在有不尽一致的地分出属于实体的有:个别物体、埃多斯、格诺斯。方,
