大学论文--中韩鹤纹样比较研究

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1、中韩鹤纹样比较研究李光镐崇尚鹤，是中韩二国共有的古老习俗。作为吉祥物，三国传统工艺美术中鹤纹样丰富多采，变化多端，应用广泛，形成东北亚地区特有的一种鹤文化现象。鹤崇尚是东北亚地区汉字文化圈的产物，起源于中国，传到韩国后，又形成各自的民族特色。本文详细探讨了三国鹤崇尚习俗的由来及特点，并从文化学角度分析了鹤纹样吉祥象征意义的流变及特色。鹤是一种大型珍贵涉禽，体态优雅，呜声悦耳，性情温顺，易于驯养。丹顶鹤体态雪白，头顶朱红，修项长脚，身姿秀丽，通称为“白鹤”、“仙鹤”，日本语中直呼为“丹顶”。白鹤主要分布在中国东北地区、朝鲜半岛及俄国的西伯利亚，在日本也有其踪迹。祟尚鹤，是中韩二

2、国共有的古老习俗。作为吉祥物，在三国传统工艺美术中，鹤纹样丰富多采，变化多端，应用广泛，形成东北亚地区特有的一种鹤文化现象。一、中国：道教仙禽一品当朝丹顶鹤鸣声宏亮，在中国古有“善鸣鸟”之称。《诗，小雅》有《鹤鸣)篇道：“鹤鸣於九皋，声闻于野。”《易·中孚》日：“鹤鸣於阴，其子和之；我有好爵吾与尔靡之。”后人截取其义，称修身洁行而有时誉的人为“鹤鸣之士”。《后汉书卷五四(杨赐传)载其上书云“斥远佞巧之臣，速征鹤鸣之士”。丹顶鹤是一雄一雌制，一对配偶可维持终生，因而被看作是爱情忠贞的象征《事类赋)引(古歌词)日：飞来白鹤，从西北方。十十五五，罗列咸行。妻卒被病，五里还顾，六里徘

3、徊。吾欲衔汝去，口噤不能开。吾欲负汝去颓。鹤的这一美德，常以“双鹤”为喻，《初学记》引三国魏人何晏诗写道：“双鹤比翼游，群飞戏太清。常畏失网罗，忧患一朝并。岂若集太湖，顺流唼浮萍。”双鹤比翼，常被用做婚礼的祝福。养鹤是古人一种雅趣，(诗义疏》说：“今吴人园中及士大夫家皆养之，鸡鸣时亦呜。”战国时期，卫国国君懿公是个养鹤迷，“鹤有乘轩者”，就是让鹤乘坐大夫的车子。等到战争时，对懿公不满的士兵们说：“鹤有禄位，干嘛还用我们去打仗?”后世养鹤仍是一种时尚，从宫廷到民间，有闲者多以养鹤为乐事。鹤的“仙”名，是道教捧起来的。鹤是一种长寿鸟，可活五、六十年。古人渲染夸张，称其“寿不可量”

4、((相鹤经》)。(淮南子·说林》称：“鹤寿千岁，以极其游。”在东方传统文化中，鹤与龟被看作二种最长寿动物。晋葛洪《抱朴子内篇》卷之三说：“知龟鹤之遐龄，故效其道以增年。”“龟鹤齐龄”、“龟年鹤算”是最美好的长寿祝词。鹤的长寿，符合道教长生不死的神仙信仰，因而，自道教产生后，鹤便被道教尊奉为“仙禽”，被神化为道教神仙的骑乘。前秦王嘉《拾遗记》中描绘仙界景象：“昆仑山有昆陵之地，群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。”道仙乘鹤，因而鹤被推崇为“羽族之宗长，仙人之骐骥。”道教的神仙离不开羽族之长，普通的道士也以“羽”为伍，称“羽人””、“羽客”、“羽流”。经过道教的神化，鹤与“仙”融为一体，有

5、鹤必有仙，在道教的“仙话”中，鹤是仙风道骨，异常非凡。鹤本是卵生鸟类，但却被捧为“胎仙”。(云笈七簸》十一(上清黄庭内景经》日：“琴心三叠舞胎仙”6，《注》：“胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中。”鹤又称’胎禽”，南朝梁陶弘景《瘗鹤铭》：“相此胎禽，浮丘著经。”宋关世延《十二峰聚鹤峰》诗：“方怜病羽困樊笼，仰见胎禽唳远空。”所谓胎生本是无稽之谈，但不少迂腐之儒却信以为真。宋代释惠洪(冷斋夜话》记载一位叫刘渊材的人，养两只鹤，有客人来，炫耀说：“这是仙禽。别的鸟都是卵生，只有此禽为胎生。”这时，园丁来报告，夜里鹤产一卵，大如梨。刘渊材下不来台，喝叱道：“你小子敢诬蔑仙鹤厂过一会

6、，刘渊材见鹤展翼伏地，鹤又生一卵。刘渊材嗟咨日：“鹤亦败道厂鹤的仙话中最多的是“化鹤”传说。晋陶潜《搜神后记》记辽东人丁令威学道成仙，千年后，化鹤归故里，落城门首华表柱上，人或欲射之，鹤于空中歌日：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”《云笈七签》记载，传说中的仙人王子乔，为周灵王的太子，名晋，被道人浮丘公接以上嵩高山。”三十余年后，求之於山上。见桓良日：：告我家，七月七日待我於缑氏山头。’至时，果乘白鹤驻山头。望之不得到，举手谢时人，数日而去。”道教仙话中，成仙得道可以化鹤、乘鹤飞升，连普通家畜也可化鹤成仙，《古今图书集成》引《万年县志》：“仙

7、鹤山在仙雩村，汉张道陵炼丹於此。丹成，置案上，鸡啄而食之，化为仙鹤飞去，因以为名。”在道家仙话中，“乘鹤”、“化鹤”都是成仙得道的象征。道教进行攘除灾祟的斋醮道场时，也要乞灵于仙鹤，元陶宗仪《南村辍耕录)卷二十九《降真香》记载：“道家者流，为人典行醮事，日‘高功’。其有行业精白者，则必移檄南岳魏夫人，请借仙袒，或二只，或四只，青鸾导卫，翔鹜澄空。昭扬道妙，往往亲见之。”这里“借白鹤”，意为请白鹤仙禽降临，以道教《仙传)故弄玄虚的说法，道士行醮事，焚烧“降真香”就能“引鹤降”。道教崇尚的仙鹤以白色为基调，