圣经考古学的诞生

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1、I、圣经考古学的诞生　　当艾萨克·牛顿爵士于1728年撰著了《古代王国年代学》一书时，他的资料来源包括圣经和希腊与罗马古典作家的作品。他从圣经历史部分所得出的结论经受住了时间的考验，及至今日也只需要加以微小的改动而已。然而他凭借世俗古典作品中所得到的信息而建立起来的古代历史却是完全错误的。根据牛顿所著，塞撒（即圣经中记载的当所罗门的儿子罗波安在位时捣毁耶路撒冷圣殿的示撒）不仅入侵了非洲和西班牙，而且还跨越了希腊平原，并且进入了印度。他在印度的恒河边树立了凯旋石柱。据我们现今所知，示撒的所有这些事件中，除了圣经中所记载的以外，其他均属虚构。牛顿将伟大的拉美西斯国王

2、的年代定在了公元前九世纪而并非十三世纪；并将基萨大金字塔的修筑者：齐奥普斯（译者注，即胡夫）、哈夫拉和米凯里努斯，排在了拉美西斯的后面。我们现在知道这三位国王是古埃及第四王朝时期的国王，他们要比拉美西斯早好几个世纪，而且他们所修建的金字塔在摩西的时代就已经成为这些建筑者们荣耀的纪念碑了。　　十九世纪初的圣经注释家们，诸如亚当·克拉克等，都犯了和艾萨克·牛顿爵士一样的毛病。每当他们试图用古代历史记录来解释前波斯时期的圣经历史时，他们无法决定是接受圣经故事中的历史背景还是以相反的历史记录来取而代之。结果导致他们对历史时间的解释往往都是错误的。十九世纪初研究古代历史的

3、学者们手中的原始资料极其稀少、内容含糊、扭曲和甚至是荒谬的，而且含有许多主要的但无法认定的空白。有些神话人物也被当作历史人物，因此当时根本不可能建立一个正确的古代世界历史。及至今日，我们已经知道了许多有关古代历史的知识，我们还是远不能充分地理解古代王国之间交错发生的所有历史事件，而且我们还无法识别出古典作者们所描述的所有人物和事件。　　通过当代证据的发现，人们意识到希腊和罗马作者所保留下来的古代原始资料很不可靠。当人们证实了古代作者的绝大多数信息都被误解或是完全错误时，人们开始对所有的古代文学产生怀疑。例如，不仅荷马的史诗《伊利亚德》被称为神话，而且连特洛伊城的

4、存在也被否定了。直到海恩利赫·施利曼发掘出此城时，其客观存在才得以证实。　　由于这种对古代文学的怀疑在很多情况下都是正确的，于是这种怀疑也延伸到了圣经的著作当中。许多人认为圣经关于这个世界的古代历史的记录以及那些关于先祖、先知、士师和君王的故事绝大多数都是些神话，和那些通过希腊文或拉丁文流传下来的古代人物没有什么两样。十九世纪最著名的历史学家和神学家都是那些对圣经故事真实性的最大的怀疑者，同时也是圣经最激进的批判者。　　自从本世纪初以来，这种态度得到了极大的改变。人们对《旧约》以及其中所记载的叙述和教训显示了越来越大的尊重。在近东的探索结果是这一转变的独一无二的

5、功臣。　　鉴于考古学所发现的大量亮光，旧约圣经不仅被视为可靠的历史记录，而且与古代世界的其他最佳作品相比，在写作范围、权威性以及高尚的道德标准上都是其他作品所无法比拟的。一位自身并不相信圣经默示的历史学权威对此作出如下的评价：　　“我们可以这样定论：旧约圣经作为历史材料要比当其经文被作为宗教的圣旨所维护时更显得伟大。”　　“历史学家不应该以现代的角度来评价它。他不应该拿《创始记》来与兰克的作品相比较，而应与埃及和亚述的作品相比较。鉴于以写作的时代来评价，犹太人的文学不论是在写作范围还是权威性上都是独一无二的。”（詹姆士·T·沙特威尔，《对史中史的介绍》，第80页

6、）　　他又写到：“[申命记的作者]的观点真的是旧约圣经中最佳的观点。在阅读《申命记》第五至十一章后，再将之与其他在古代文明鼎盛时期以前写作的世界文学相比较时，任何人都会承认这一点。”（同上，第92页）　　广泛的地表探索和对被掩埋的古代遗址的大量发掘将大量的证据显明了出来。这些证据不仅使古代文明在我们的眼前得以复兴，而且使我们能够重新建立古代历史并将圣经中的叙述放入其真实的历史背景当中。　　用以释读早已被人忘记的文字的钥匙被找到。它们被用来帮助现代的学者们释读这些文字，如埃及人和赫梯人（译者注，即圣经中的赫人）的象形文字、苏美尔人和巴比伦人的楔形文字、或巴勒斯坦和

7、叙利亚的古代居民的字母文字等。在几千年前就丧失的语言又得以复兴，它们的语法和词汇得以确立。埃及的沙土和西亚的废墟展示了丰富的文学资料。这些文献已被埋藏了数千年之久。这些文献帮助了现代的学者们重新确立那些国家的大部分古代历史，以及他们的宗教和文化。许多在圣经中或其他古代资料中被提及但其地点完全不为人知的城市，诸如拉吉、夏琐、米吉多和尼尼微等，都被发现和发掘。这些城市中被毁的圣殿和王宫被出土，学校、图书馆和坟墓被发现。它们将其长期隐藏的秘密交了出来，并为有关古代世界知识的迅速积累作出了贡献。这就是圣经人物所生活的世界，那些神圣的经书就是在那里应运而生的。数以百万的美

8、金被用来恢复古代东方的历