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1、1，中国思想史是理论化的人类意识发展史…….你怎么看理解？有什么启发？ 张岂之先生一贯主张，为什么要这么坚持？张先生认为,思想史是理论化的人类社会意识的发展史,在这个基础上,他指出思想家的历史应该和民间思想意识形态有所区别.需要研究一定社会历史时期的“社会思潮”，它不是个别思想家的思想，而是基于社会存在而形成的某一历史阶段思想上的主要内容和特色的表现。此外,由于思想史是交叉学科,它不仅包含史学、文学,还有哲学、文献学等方面的知识,思想史是理论化的人类社会意识的发展史,是整个中国历史的一个组成部分,中国历史上的政治思想、经济思想、哲学思想、科学思想、法律思想、军事思想等等,都是
2、中国思想史的研究对象。关于中国思想史,既可以作分门别类的研究,也可以作综合研究,而在综合研究中,应以反映某一历史时期的社会思潮为主要内容,也就是说,更多的是关于道德伦理思想、政治思想和哲学思想的内容,中国思想史是以中国思想观念的发生、发展、演变的历史过程与规律为研究对象。作为中国历史的一个专门学科，它与中国经济史、中国政治史、中国法制史等不同，不是就某一专门学科进行的历史研究，而是主要从上层建筑领域就中国传统的思想观念、意识形态、精神和学术方面进行的宏观的、概括的、整体的研究，不同时代的社会思潮兴衰、起落以及不同学派对待各种社会思潮的态度、观点与理论，也是其重要的研究内容。在
3、侯外庐看来，。社会存在决定社会意识，这个原则在思想史研究中便体现为一定的社会存在反映于一定历史时代的思潮，通过这样的中间环节才能发掘出个别思想家与社会历史的联系；这种联系不是直接的，而是间接的、多层次的。在社会思潮中可以看到作为一定社会历史中不同阶段、阶层的思想观点，同时也展现出作为人类共同精神财富的普遍性因素。社会存在决定社会意识,这个原则在思想史研究中便体现为一定的社会存在反映于一定历史时代的思潮,通过这样的中间环节才能发掘出个别思想家与社会历史的联系;这种联系不是直接的,而是间接的、多层次的。在社会思潮中可以看到作为一定社会历史中不同阶段、阶层的思想观点,同时也展现出作
4、为人类共同精神财富的普遍性因素。侯外庐认为,我们不能像西方某些研究者那样认为历史就是思想家的历史。事实上思想家头脑里的“历史”是客观存在的历史的反映;这种反映极其复杂而曲折。因此在研究中,人们通过社会思潮这种“中介”将社会史与思想史联系起来,并将前者作为思想的来源;当然,也应当看到思想自身的渊源发展关系,但这也离不开社会存在作为应有的依托。注重社会史和思想史的结合贯通是侯外庐先生研究中国思想史最重要的创见，而思想史和社会史的互动研究则是唯物史观的重要内容。中国思想史，并不是哲学思想、逻辑思想、社会思想的简单拼凑，而是以哲学思想、逻辑思想作为支撑，以社会思想作为核心，所构成的有
5、机整体，是这一有机整体发展演变的历史。简单地说，中国思想史就是研究中国思想历史的学科，是研究中国思想结构、思想内容、表现形式及其发展变化历史的学科。2，侯外庐先生重视社会史和思想史相结合，历史与逻辑相统一的研究原则，试结合具体材料，简述这些原则的研究意义？侯外庐的《中国思想通史》是我国有代表性的马克思主义的中国思想史研究成果，是20世纪中国马克思主义史学中的重要组成部分。侯外庐认为思想史以社会史为基础和前提，思想的产生是社会的经济发展、生产关系的变化、阶级斗争状况、政治等因素综合影响的结果；而思想本身的产生和发展又具有自身的逻辑，马克思唯物主义的思想史，要求思想史能正确的反映
6、社会发展实际，所以其应是最接近社会历史客观实际真相的；社会历史被思想史正确反映出来，思想史也遵循着社会发展的一般规律而有规律的前行，在历史和逻辑之间互相印证，直至相符。也就是说，侯外庐先生重视社会是和思想史的结合，他认为要想很好地运用历史的分析与逻辑的分析相给合的方法来研究中国思想史,必须注意把社会思想史的研究与其它有关孚科一的研究有机地结合起来。这种结合,概括起来讲,就是:第一,思想史的研究与马列主义理沦的研究相结合,第二,思想史的研究与社会史的研究相结合;第三,思想史的研究与当前思想战线上的社会意识形态问题研究相结合。这是马克思主义中国思想史研究的经验总结。研究方法,从根
7、本说上是思想方法论问题,属于世界观。因而,辩证唯物主义与历史唯物主义是中国总想史学科最根本的方法论和指导思想;它的具体化就是历史分析写逻辑分析相统妥的方法。侯外庐特别指出,中国思想史虽然要研究哲学思想、逻辑思想、社会思想,但是思想史也并不是政治思想、经济思想、哲学思想的简单总和,而是要研究整个社会意识的历史特点及其变化规律。1947年,他在5中国思想通史6第一卷就指出,特别重视各时代学人的逻辑方法之研究,以期追踪他们的理性运行的轨迹,发现他们的学术具体的道路,更由他们剪裁或修补所依据的思想方法,寻求他们
