现代西方哲学第十一讲

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1、第十一讲分析哲学一、弗雷格哲学二、维特根斯坦的图象论基本内容一、弗雷格哲学（一）反心理主义1、广义的心理主义：认识（知识）论的问题首先与人的主体内在状态有关，或与人的心灵活动有关。若如此，近代以来的西方哲学都有心理主义倾向：通过反省自我的内部意识过程和状态来讲知识的来源和方式。注：①笛卡尔：将古代哲学关心的本体论转到认识论，成为近代哲学的基础关注点（自然哲学、政治哲学、认识论对经院哲学家而言是支流）。②康德：对古代哲学的“超越的支点”的哲学理想打破，转向对理性界限和其他非理性精神活动的认识。阿基米德：“给我一

2、个支点，我就可以撬动地球。”③维特根斯坦：考察语言及其界限（语言的界限）。分析哲学的难题在于：一心一意要搞出按逻辑语法构造的“理想语言”、“科学语言”。但它根本无法解决与人的生存更微妙、更充满关系的认识论和存在论问题，动不动就宣布“异己”（屠哲士）的探讨方式是无意义的。要体会到：“关系”（非实体）、非对象性和纯语境的特性。例：人生最重要处往往与对自己的关系有关。“想不开”处就是往往是“自己对自己想不开”。维特根斯坦有四个哥哥和三个姐姐，有三个哥哥自杀，另一个哥哥在战争中失去一臂。维特根斯坦思想就是他的“生活形

3、式”。他的一生比较孤独，所以自己与自己对谈似乎使他没有实行自杀而且成为伟大思想者的一个重要原因。2、狭义的心理主义：将逻辑乃至数学的概念和推理规则视为心灵的内在活动的结果。3、弗雷格：逻辑哲学的研究应遵循以下三条原则：①始终将心理的东西与逻辑的东西，主观的东西与客观的东西严格区别开来。解释：弗雷格很大程度上接受传统唯理论的主张，认为真理是客观的、不以人的意志为转移的。思想是指思想行为的内容，而不是思维活动或意识心理过程。（体验与体验者）因而思想可由不同的人共同分享的“客观的”东西，决不等同于仅仅个人的、私有的

4、表现过程。逻辑和数学定理的真理性涉及语言表达式的形式关系，因而具有心理活动所不具有的普遍性和有效性。注：理性主义的狂妄之处在于：不考虑意义的发生机制。至今追求“人工智能”的努力还在走在这条路上。评价：现象学和实用主义都不完全同意这种完全割裂思想活动与思想内容的做法；现象学就是想在心理主义和实在论之间寻找更原本的第三条道路。②决不孤立地寻问一个词的意义，而只在命题的语境中寻问它的意义。传统经验主义和心理主义认为：语词的意义在于它们在听话人心中引起的观念，可以独立于语句获得，就如同我们直接从感官获得关于某物的观念

5、、印象一样；弗雷格认为，语词的意义只能从有形式的结构的句子中获得，这意义就是它在句子中扮演的角色。理想的语言应表达和提供惟一的准确无误的客观意义：数理逻辑的演算语言。评价：弗雷格依靠语言来理解一个具有本体论性质的问题（数是什么）和认识论问题（我们是怎么样知道数的）。③决不忘记概念和对象的区别。引出第（二）个问题。（二）意义与所指（P71）1、有意义”是“有语言”和“有逻辑”的前提，形不成语言的逻辑就只能是三段论式的残断推演形式。三段论对量词、摹状词、关系命题的研究。例：离0最近的真分值；“关云长的赤兔马是好马

6、”。2、前面第一条原则隐含着这样的意思：意义一定与所指有关，即意义一定与客观的方面有关；理解：在命题语境中发现词的意义不可能只是心理和和主观的，而必是客观的，并且基于这种客观的意义，才能进行逻辑的探求。3、前面第二条原则则意味着：意义一定不等于所指，不然这意义就可以独立于语境了。例：“我手上的粉笔”这个语词的意义绝不等同于我手上的粉笔这个东西；这个词（短语）是凭借它本身具有的意义来指称我手上的粉笔这个东西。4、语言表达式的意义既是客观的，又可分享的，但又不是客观化为了对象，而是“主观一面和对象一面的中间清楚地

7、剥离出一个客观的意义层”。传统经验论认为意义只是心中的观念，因而这意义是主观的。“一个人通过望远镜观察月亮。月亮是所指；它是观察的对象，是由物镜投射在望远镜内的实际影象和观察者视网膜是的影象为中介的。前者可比作意义，后者则有如观念或经验。望远镜里的光学影象确实是片面的，而且依赖于观察的着眼点；但它仍然是客观的，因为可被许多观察者所利用”。5、意义与所指的关系：①表达式的意义可不同而所指相同；例：“2与3的和”与“1与4的和”。P72②表达式可以有意义而无所指，弗雷格称为“空类”。例：P72评价：关于“假”、“

8、空”、“无”的问题总是在起关键的思想开启作用；不能取消“假”、“空”、“无”带来的思想的曲折与微妙；海德格尔哲学就是将“存在本身”完全非对象化、非实体化、非存在者化。例：诗词：“假”、“空”、“无”的可能性。③谈论符号时，涉及符号的意义而非所指。例：“花”这个字由七划组成。④意义不同于观念。例子见前面第4。6、分析哲学的“佶屈聱牙”（特色）之处在于：①它向语言本身的意义、所指深钻，而这些是我们使用语