刘备野心和诸葛亮浪漫_续_读_隆中对_

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1、·课文新解·YUWENJIANSHE·孙绍振解读经典·刘备的野心和诸葛亮的浪漫（续）2009.11——读《隆中对》课文新解铺垫已经做得差不多了，又来了一句“因其主，四失妻子”，手头只有几千人马，却要统屏人曰”，这说明，这个“隆中对”既是很机密一全中国。二者之间反差如此之大，应该说，是的，又是很亲密的。（当然，如果要抬杠的话，有点可笑的。但是，读者没有可笑的荒谬感，原这样机密的对话，后来是谁传出来的？谁能对因在于，他的用词，完全是一种委婉格的修辞。这个对话作旁证？）于是，隆中对答，开诚布他不说他要当皇帝，而是说“欲信大义于天下”。公的全部氛围就此具备。接下来的刘备的语言，至于什么是“义”

2、，他没有说。权威字书上说，词语是很讲究的：先说“汉室倾颓，奸臣窃命”，义者，宜也，就是应该的。但是，不同的人，曹这当然是指曹操挟天子以令诸侯。接下去是：操、孙权、刘备，对于应该和不应该，公婆各有孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术理。但这并不妨碍“义”“大义”成为各种互相浅短，遂用猖獗，至于今日。矛盾的褒义的弹性包装。顾名思义，“大义”就把自己说成“智术浅短”，这是很谦虚的，很有不是“小义”，而是最高尚的义。事实上，就是一点礼贤下士的风度。但是，如果光是看出了儒家的仁义道德，也就是所谓王道。王道的特这一点，不算是看懂了刘备的真正心思。就在点，是以德服人，以道德和感召力来服众，和这样卑谦

3、的话语中，又流露出自命不凡。“孤”，运用武力的争夺是对立的，其最高的理想境界，本来是古代王侯的自称，一般是“人君谦称”。是垂拱而治。而刘备所要做的，本来就是用武《战国策·齐策》：“虽贵必以贱为本，虽高必力来争夺最高统治政权，当皇帝，这不是王道，以下为基，是以侯王称孤、寡、不谷。”所以，而是霸道。但是，他不说以武力得天下，而说当了皇帝才有称孤道寡的资格。但在军阀混战以仁义得天下；别人则是以武力、霸道争帝位，期间，称霸一方的军阀，擅自称孤的也不少见，就是不义。诸葛亮这样一个有头脑的人，自然但那是大权在握，土皇帝做稳了的。刘备此时，心领神会。这是汉语修辞中的官话套路，用美只是一个寄于刘表篱下

4、的“县级武装部长”，而好的词语掩饰不美好的甚至凶险的意图，用学且《三国志》里还说，刘表对于刘备的政治野术语言来说，叫做“能指与所指的错位”。心，是有所怀疑的。而他居然在这样的时候，这样分析，并不是钻牛角尖，而是考虑到又是当着生人的面，在谦恭的言辞下面，把内中国传统的史家笔法：秉笔直书其事，但是，心的感觉流露了出来，这是说话说走了嘴，还不直接进行评价，而是在行文中隐含。这叫做是曾为蜀官的陈寿潜在的正统意识的流露，是“春秋笔法”，或曰“微言大义”“寓褒贬”。在很值得钻研的。刘备此时的实力可以说微不足这里不得不提醒一点：当前的语文教学，讲究道，而且几经失败，易中天在他的《品三国》语感，但是许

5、多人只是口头上喊喊而已，到了中总结说，刘备“反复无常地投靠他人，五易具体语句，就落空了，充其量不过是现代汉语19的语感，而阅读历史原文，仅有现代汉语的语西是很丰富的，又是不很明确的，所以要潜入感是不行的。不少教参和教案，讲到刘备的这表面的概念，去领悟，去感受。如果满足于表一段开场白，满足于把它翻译成现代汉语：面上的概念化的意义，就不需要“感”了。刘备叫旁边的人避开，说：“汉朝的天下接下去，诸葛亮说话了，这是隆中对的主崩溃，奸臣窃取了政权。我没有估量自己的德要内容。要注意的是诸葛亮的视野。在这以前，行，衡量自己的力量，想要在天下伸张大义，司马德操就说过，诸葛亮虽然是个读书人，但和但是自己

6、的智谋浅短、办法很少，终于因此失一般“儒生俗士”的不识时务不同，他是识时败，造成今天这个局面。但是我的志向还没有务的俊杰。这里的“识时务”，如果从现代汉语罢休，您说该采取怎样的计策呢？”语感上去理解，是有点贬义的，有点不讲道义和从字面上看，这样翻译，应该是符合原文意旨原则，只看实力、见风使舵的意思。但在古代的。但是，读后是不是有一种大杀风景的感觉？汉语中，是褒义的，因为和“俊杰”联系在一起。如果刘备自称“我”，还有什么“刘氏正统”的要理解“识时务”，有两种办法，一是从字面上身价和“礼贤下士”的姿态？译者的语感仅限去钻研。“时务”，就是当时的事务，这里指的是于词汇的表层意义。政治军事事务

7、。但什么叫做“识”？从现代汉同一个词语，古代汉语的语义和现代汉语语来说，是认识，但在这里，就不是一般的认识，的语义，不完全对等，对等的部分只是表层的这就要用第二种方法，从上下文中体悟。它是比部分，如果只看到表层对等的部分，理解就可较深刻的见识，不但深刻，而且与众不同，在能貌合神离了。正是由于不对等，所以从某种众人昏昏，为表面现象所迷惑、为现成观念所YUWENJIANSHE意义上说，古代汉语翻译成现代汉语，都免不拘系之时，能够清醒地保持自己的见地