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1、学米交流年第期阮籍事迹新考范子烨“’,“”。阮籍的生平事迹主要见于唐修《晋书》卷本啸歌是以啸法吹奏出歌的曲调阮公之悠传。前人及时贤有关阮籍之研讨多以该传为立论之然放旷、心超物外的气度于此毕现无遗。魏晋时代依据,足见其重要性。,研究者大“”,“”,但传中的若干记载之名流皆善啸经常以啸声抒情达意他们普,。。“都习焉不察未作探入之探究兹就其中的几个间遍受到了阮籍的影响清人吴世涵《杂诗》云晋人,,。,。”题加以考辩并申鄙见或于阮籍之研究不无裨益尚任达厥风竹林始阮籍作为竹林名士之首要,。“。”人物对魏晋士风影响之大由此可见一斑尹娜、本传云嗜酒能啸“”““”。,罄啸组啸”阮籍
2、的啸法是十分特殊的年月南京是风行于魏晋士林的一种生活习从。。声西善桥南朝大墓出土了一幅砖刻《竹林七贤和荣启,。尚也是魏晋时期的一种重要的文化现象在三国期图》。阮籍在图中居第二位。他头戴愤,身著长袍,,“”,“”以前啸就已经存在但真正开启中古啸风的,,“”。协一手支皮褥一手置膝上赤足吹指作啸状。关键性人物是阮籍,。“”托指于唇前有助于声音的延长这种啸法叫做。“,“啸”相当于今口《日所谓打哨说文》云啸“”,“”指啸南朝去晋不远阮籍之指啸绝非假想的。口,。”“”。吹声也从肃声许慎认为啸是吹气之声。“,。‘乒产物颜延之诗曰长啸若怀人越礼自惊众··“,,《诗经召南江有把》之子归不
3、我过其啸也《世说》载。”“,。”“口”,歌郑玄笺云啸整口而出声也整犹如。阮步兵啸闻数百步《栖逸》“”,,音韵学所谓合口呼即双唇向前努起作圆形气,。,然长喃哟响寥亮同上刘才标注引。,瞥流从舌端吹出“唐人孙广云夫气激于喉中而浊《魏氏春秋》,。”·谓之言激于舌而清谓之啸《啸旨序》这是,由此可见西善桥大墓砖刻充分描绘出阮籍。,“”从发音方位和音质两方面讲的在孙广看来啸“。“”。啸”阮籍之孙广称为“阮氏逸韵”他的特征啸“”。是气流激于舌而产生的一种清音但依此法发说,阮氏逸韵者,正阮籍所作也,音韵放逸故曰逸,“”。“”声并不一定就是啸魏晋时代的啸有其特殊。·韵《啸旨阮
4、氏逸韵章第十三》。阮籍在这方面的特殊贡献就在于他扬弃了的音理“”“”阮籍之啸与苏门仙君和隐士孙登有密切“”,,啸的远古文化的神秘性使之大畅于士林蔚成。关系孙广云。弥掩六朝世族社会的风尚苏门者,仙君隐苏门所作也·圣人述而不“”阮籍之啸从一个侧面生动地反映了潇洒不作,盖仙君述广成、务光,以陶性灵,以演大道羁、蔑视礼法的魏晋风度。《世说新语》简称《世说》载本文引《啸旨》,据《丛书集成初编》本,商务印书,,,晋文王功德盛大坐席严敬拟于王者唯馆民国年月初版,,。简傲。阮籍在坐其踞啸歌酣放自若》《艺文类聚》卷引。清诗铎》卷《格言名论公阮籍四言《咏怀》诗亦曰
5、,详见《南京西善桥南朝墓及其砖刻壁画》载《文月,,,明星稀天高气寒啸歌伤怀独瘩元、物》年第合刊言。·《文选》卷《五君咏阮步兵分·,,,。晋阮嗣宗善啸闻仙君以为。”,,一己若往诣焉其所如往也对这位神秘人物阮籍极为钦佩故,。,方被发握坐籍再拜而请之顺风而请者三承仰慕、崇敬之情溢于褚墨之间。,,。风而请者再仙君神色自若竟无所对籍因长《世说》又载。,。喻数十声而去仙君料籍固未远因动清角而,秘康游于汲郡山中遇道士孙登遂与游,、,。啸至四五发声籍但觉林峦草木皆有异声康临去,登曰“君才高则高炙保身之道不,,,须臾叙风幕雨忽至已而窍凤孔雀缤纷而至。”足《栖逸》
6、。,,不可胜数籍既惧又喜而归因传写之为之十“此条刘注引王隐《晋书》云孙登即阮籍所见,。·二今之所传者是也啸旨苏门章第十一》者也。稽康。”王隐认为孙登就是阮执弟子礼而师焉“”“”、“。他认为苏门仙君之啸是对广成务光等”减荣绪之籍所见到的苏门真人《晋书》及唐修““”,、,”仙人的啸法的传述用以陶冶精神修身养性。《《晋书》都沿袭了这一说法乾隆时所修辉县志》更、“”。“”并敷衍广大无边弥沦万物的道苏门仙君之直接地说“晋孙登隐此,号苏门先生。”错误地将魏“”“”,,,啸如同莺凤之声震颤林峦感动风雨具有不“”。,末隐士孙登与苏门仙君揉合为一人对此北魏。,可穷尽的魁力阮籍被其摄服并由于独规其
7、秘而、,哪道元清人李慈铭近人余嘉锡驳之甚详此不。,万分欣喜关于此事《世说》所载更详赘述。孙登虽非“”,但,苏门真人阮籍肯定认识他其··苏门山中,忽有真人,推伐者成共传一“”。啸功也曾影响阮籍史载。,,说阮籍往观见其人拥膝宕侧籍登岭就之,。,孙登字公和汲郡共人也无家属于郡北英踞相对。籍商略终古,上陈黄、农玄寂之道,山为土窟居之,以问之,。下考三代盛德之美佗然不应复叙有“。“”即秘康所游之汲郡”郡北山山汲郡为西晋无之教、栖
