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1、第6卷第3期太原师范学院学报(社会科学版)Vol.6No.32007年5月JOURNALOFTAIYUANNORMALUNIVERSITY(SocialScienceEdition)May2007【文学】西方哲学与红学李晓进(北京师范大学珠海分校政治理论教研部,广东珠海519085)[摘要]当前,在红学领域出现了一种否定学术规范、否认是非对错标准的相对主义倾向,这与当代西方各种激进的哲学流派的涌入不无关系。对此,宏观考察西方哲学对红学发展影响的历史轨迹,彰显优良的学术传统和学术规范,并从当代西方哲
2、学流派的个案分析当中表明,即便从西方激进的哲学流派内部考察来看,也推不出古典文学研究,可以完全抛弃基本的学术规范任意阐发解释的相对主义倾向的合理性。[关键词]西方哲学;红学;学术规范;相对主义[文章编号]1672-2035(2007)03-0076-04[中图分类号]I2071411[文献标识码]A是人类全体的性质。因此,旧红学家们纷纷考证《红一、西方哲学与旧红学楼梦》的主人公是谁,试图为书中的故事找出“本事”西方哲学对红学的影响由来已久。早在上个世来,乃是一种荒谬的做法。纪初,王国维的《<红楼梦
3、>评论》即是在近代西方综览《<红楼梦>评论》的全文,我们发现,它的叔本华哲学的直接影响下写成的。这是西方哲学对总体结构,环环相扣,前后照应;当中的论证,精确严红学影响的最早体现。密,层层递进。应该说,在近代西方哲学直接影响下此文一共分五章。第一章阐述了叔本华的悲观完成的《<红楼梦>评论》,已经具有了西方哲学那主义人生观,认为,人生活着就是痛苦;而痛苦的根样的思辨性和体系化的特征。这是对中国传统的文源在于无穷无尽的欲望总是得不到满足;生活、痛苦学批评样式的超越性突破。和欲望三者合而为一。第二章阐述了
4、《红楼梦》的伟治哲学史的人一般都知道,西方哲学比起中国大之处不仅仅在于为我们描述了人生痛苦,更在于哲学来,在治学方法上有着根本不同:前者注重逻辑为我们提出了解脱痛苦的道路。第三章阐述《红楼推理论证;后者注重结论。应该说,在治学方法上对梦》与中国古典文学的主流精神相反,具有一种真正严密的逻辑推理论证的重视是西方哲学乃至整个西的悲剧精神;而悲剧的目的,归根结底是伦理的目方学术的长处所在。在这方面,中国古代的学术文的《;红楼梦》美学上的价值和其伦理学上的价值紧体样式(包括中国哲学及其他文学艺术类的批评文
5、密相连。第四章探讨《红楼梦》伦理学上的价值。认体)却呈现出另外一番完全不同的景象。就拿中国为,宇宙人生的存在,缺乏绝对合理的根据“,根本别古代的文论、诗论来说,它们大多采取随笔体或语录无意义存乎其间”。因此,世俗眼中是“绝父子、弃人体,短小精悍,形式活泼自由,不求体系的宏大完整,伦、不忠不孝”的出家之举,在宝玉看来却是最好的不作过多的分析论证,多凭审美直觉,三言两语,直解脱。第五章表明,文学艺术之美不是从经验中来,抒胸臆,点到为止,最多作些追根溯源的索隐与灵机相反,主要是从先天中来;文学艺术的特质
6、贵在具体一动的考证。这种“零敲碎打”式的批评方式的特色而非抽象,文学艺术所表达的,并非个人的性质,而和优点在于能抓住作者瞬间“闪电般的灵感”,使文[收稿日期]2006-10-12[个人简历]李晓进(1978-),男,安徽人,北京师范大学珠海分校政治理论教研部讲师,中山大学外国哲学专业在读博士。[基金项目]北京师范大学珠海分校青年教师科学研究基金(2005D009)第3期李晓进:西方哲学与红学·77·章充满灵气;可是其缺点也是明显的。由于其不甚威哲学》一文当中重点介绍了这种方法。杜威的“思重视逻辑推
7、理,理论的论证过程无法展开;由于缺乏维五步法”是对皮尔士正统实用主义哲学精神的继整体的逻辑体系的考虑,对于一些复杂的批评对象承和发扬。的评论难免挂一漏万,甚至前后矛盾。近年来,红学胡适将杜威的“思维五步法”和我国近千年来尤研究领域中不少学者,在研究《红楼梦》的过程中,太其是近三四百年来古典学术和史学家治学的考据学过专注于琐碎细节的考证,而根本不管观点之间的和考证学的方法联系起来,说它们“有其相通之[2]109整体联系和逻辑一贯性。使得一些红学论著,从细处”。胡适非常得意于他是第一个说这话的人。节看
8、很有道理,从整体看就漏洞百出甚至前后矛盾。并且告诉我们,他之所以能说出这话来“,实在得之[2]109这都是缺乏基本的逻辑训练和理论修养所致。一百于杜威有关思想的理论”。胡适后来根据自己年前,王国维的《<红楼梦>评论》在西方哲学和美的体会,将杜威的“思维五步法”简化为三步,最后又学的影响下,能够突破传统文学批评的这些局限,使从三步简化为两步“:大胆的假设,小心的求证”。胡其红学论作具有了体系化和思辨性的特征,这一点适的这一精练概括,因其简洁明了,一度在国人中间是难能可贵的。我们今后的
