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1、第7卷第1期常州技术师范学院学报Vo1.7,No.12001年3月JOURNALOFCHANGZHOUTEACHERSCOLLEGEOFTECHNOLOGYMar.,2001中西园林艺术的比较顾晓菁(常州技术师范学院艺术设计系,江苏常州213001)摘要:本文对中西方在园林艺术上审美情趣、总体风格、东西方宗教影响等方面进行了比较,使我们对世界各民族不同的优秀文化传统有所了解,在当今西方科技、文化等各种思潮大量涌入之时,我们如何看待和认识我们传统文化艺术的精髓,对完善我们的生活环境、园林建设等方面都是十分有意义的。关键词:园林艺术;传统文化;审美思想;意境中图分类号:J59;TV986.1文
2、献标识码:A园林起源于人类的农耕和放牧活动,种植瓜到的,这封信汇编在《传教士书简里》,于一七四七果的“苑”和豢养动物“囿”,是园林的最初形式,人年轰动了整个欧洲,但欧洲造园受中国造园影响们在苑囿中一方面从事生产活动,一方面也进行而发生真正的转变,则是在英国建筑师威廉·钱狩猎比赛、郊游野宴等娱乐活动,后来逐渐发展出伯斯的著作出版后。他在一七五七———一七六三脱离生产劳动的纯粹游赏性质的园林。年间为王太后主持“丘园”的花园和建筑设计,成中国的园林艺术是中国传统文化的重要组成为宫廷建筑师之一,他在丘园中设计建造了中国部分,以严谨而巧妙的布局,精湛而高超的技艺、式庭园,园内有湖,湖中有亭,湖旁有一
3、座地道的山明水秀的风景、鸟语花香的境界,营造出的诗情中国式塔,高一百六十三尺,四角都有口含银铃的画意,让人留连忘返或修身息心。它充分反映了中龙,塔旁有孔子楼,图绘孔子事迹。一七七二年,钱华民族对自然美的巨大而深刻的理解力和鉴赏伯斯出版了《东方造园艺术泛论》,他在书中赞扬力。中国园林:’中国人设计园林的艺术是无以伦比清代的皇家苑囿可称世界数量之最,圆明园的,欧洲人在艺术方面无法和东方灿烂的成就相在中国传统园林结合运用西方园林文化方面有较提并论,只能像对太阳一样尽量吸收它的光辉而突出的特点,它于其中布置了大型喷泉和洋楼,借已。”这对中国园林艺术给予了极高的评价。鉴巴洛可的建筑风格,十分华丽,十
4、八世纪上半跨入了二十一世纪的今天,对中国传统文化叶,最深入地介绍中国艺术的人是耶酥会传教士还有很多需要我们去挖掘和再认识,高度发达的法国人王致诚神父,他到北京后,在清宫作画,因现代科技与传统文化有着无法割裂的血缘关系。他是画家,所以对追求诗一般的意境、画一般的构通过对中西园林艺术的比较,能使我们对目前园图的中国园林艺术的感受和认识比较深,当时他林发展的现状及确立今后的发展方向,有一个清参与绘制圆明园图,热烈地赞美说:“这是一座真醒的认识。正的人间天堂。”“道路是弯弯曲曲的⋯⋯不同于欧洲的那种笔直的美丽的林荫道⋯⋯”这是王致一、审美情趣的差异诚于一七四二年给住在巴黎的达索的一封信中提收稿日期
5、:2000-03-09作者简介:顾晓菁(1967-),女,常州技术师范学院艺术设计系讲师.82常州技术师范学院学报第7卷千百年来,意境是中国园林艺术设计的名师学和数学是无所不包的,一成不变的,适用于一切巨匠们所追求的核心,也是使中国园林艺术具有知识领域的理性方法。他还以为,应当指定一些牢世界影响的内在魅力,它是中国园林艺术的精靠的、系统的、能够严格地确定的艺术规律和标髓。“意境”即不满足于追求事物的外在模拟和形准,它们是理性的,不完全依赖于经验、感觉、习似,要尽力表达某种内在的神韵,这种神韵又要建惯。他的唯理主义思想给十七世纪流行在欧洲,特立在对自然景色、真实而又概括的观察、把握、描别是法
6、国的古典主义文艺思想以有力的哲学基绘的基础上,重视整体境界给人的情绪的感染效础,艺术审美被纳入到严格的几何制约关系中去,果。认为艺术需要象数学一样有清晰地规范和规则,中国崇尚自然的美学思想来源于老庄哲学,以及表现为一种人工的创造,表露“人是万物之灵对自然的认识包括三个方面:A.人与自然环境、自长”的思想和人的自由意志,也就是强调人工美或然生态的关系,人与自然界的友好和睦、相互依几何美,认为人工美高于自然美。存,不是去征服、破坏,而是把自然作为自己安居这种数学式的或说几何的审美思想一直顽强乐业、休养生息的美好环境。B.把自然景物和景象地统治着欧洲的文化艺术界,它不仅左右着建筑、作为欣赏、欢娱
7、的对象,人的栽花养草、游山玩水、雕刻、绘画、音乐,同时深深地影响到园林,西方的乐于景观、投身于大自然中,似乎与它合为一体。几何形园林风格正是在这种“唯理”的美学思想的C.人通过某种学习,使身心节律相吻合呼应,而达影响下而逐渐形成的。到“天人合一”的境界。分析我国古代的哲学观和艺术观,发现中国在它的影响下,中国古代的文人和士大夫追的文化是种自内而外,由里及表的文化,在我国的求是一种文人所特有的恬静淡雅的趣味,浪漫飘哲学中有
