中国庭院的时空意识与构成特征

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1、第12卷第2期安徽建筑工业学院学报(自然科学版)Vol.12No.22004JournalofAnhuiInstituteofArchitecture&Industry2004中国庭院的时空意识与构成特征贾尚宏(安徽建筑工业学院建筑系,合肥230022)摘要:中国古代建筑以群体组合见长。不论官式建筑,还是民间建筑都运用了庭院的组合手法来达到各类建筑的不同使用要求和精神目标。人们对所在建筑的生活体验和艺术感受也只有进入到各个院落才能真正地领略到。因此,庭院是中国古代建筑群体布局的灵魂。本文用儒道两家的时空意识,阐述了中国庭院特征的成因及内涵。对人们探索具有文脉特征

2、的中国现代建筑具有重要意义。关键词:中国庭院;时空意识;特征中图分类号:TU-80文献标识码:A文章编号:1006-4540(2004)02-068-04在人类文化史的长河中,建筑总是以它那外显的物化形式向人们揭示着内隐的文化内涵。以群体组合为主要特色的中国建筑文化,非常注重平面布局的技术与艺术,把“庭院”作为中国传统建筑的精髓与空间核心,反映了中国特有的时空意识,儒道互补作为中国传统文化的二极,构成了中国庭院文化的一条[1]基本线索。1儒家思想对庭院的诠释李允在《华夏意匠》一书中指出,早在商代与夏代,甚至更古远的年代里,中国古人的“中心”观已经形成。起自于先秦

3、的儒学经过以孔子为代表的先哲们几代人的努力已把这种居中向心的空间意识推向[2]了顶峰,这“中心”在后来就演变为群体组合空间中的庭院。图1最远古的天文图图2西安半坡“向心型”聚落遗址收稿日期:2004-02-06作者简介:贾尚宏(1965-),男,安徽建筑工业学院建筑系讲师,硕士,主要研究方向为建筑学。第2期贾尚宏:中国庭院的时空意识与构成特征69儒家的时空意识源于对“天”的观念,儒家主“动”,把“天”看作是整个宇宙生命“生生不息”的运动整体《,易·丰卦》中有“:日中则昃,月盈则食,天地盈盈,与时消息”。把日、月的往来盈虚视为“天”的运动和时间进程的流逝,故孔子曰

4、“:天言何哉?四时行焉”,可见儒家“天”的观念,主要是一个时间观念———时间极轴。《礼记·中庸》中所谓“:上律天时,不袭水土”追求“阴阳为序”,亦旨在于建构时间进程的秩序,因此儒家时间极轴外化于环境,就是注重环境的序列和内在秩序,简言之,即从“天”、“时”中获得一种理想的空间秩序,故孔子说“:为政以德,譬如北长,居其所,而众星拱之”,这种居中向心的空间秩序,其内涵是反映儒家思想核心以及序位等级的“礼”。事实上,我国发现最远古的天文图和西安仰韶半坡聚落遗址,都表明一种共同的向心意识,天文图由锯齿纹状的外圆与内圆同心相套,实心的半圆与两两对称的“新[3]月”围绕“十

5、字”中心,构成旋转向心的动势(见图1),显示了古人最原始的向心时空意识;西安仰韶半坡聚落遗址,以大房子为中心,形成向心收敛的空间秩序(见图2),这种居中向心的原型意念,加上儒家时[4]间极轴———“礼”的整合,便奠定了中国传统建筑理性精神的基础。随着时间的推移,儒家的时空意识在传统庭院形态演变的过程中得到逐步的加强。临汉姜寨F14,其“内圆外方”的向心整合和次序关系(见图3);商代偃师二时兴二号宫殿遗址,由北墙和三面廊庑围合,形成凹聚向心的合院,主殿轴线虽不明确,但已显示出轴线序列的雏形;陕西岐山凤雏西周建筑遗址为“一颗印”两进四合院形式,但仍可看出它与商代庭院

6、之间的继承与发展关系,环绕中庭的长屋向庭内紧缩,廊庑已分化出室,旁夹[5]厢房,并与堂相连,从而形成前后庭院。明确的轴线中心秩序,丰富的空间变化,标志着四合院型制渐趋成熟。人类在表现一种理性意识的同时,亦表现出一种非理性意识,如果我们把儒家时间极轴视为庭院形态发展的一极,那么另一极就是以道家思想为特征的空间极轴。2道家思想对庭院的诠释道家的空间意识,以自然无为的“道”为尺度“,万物万形,其图3临潼姜寨F14归一也,由天乃一,一可谓无”,这里的“无”即老子的“道”,老子说它“无状之状、无物之象,是谓恍惚”,汉·淮南王《鸿烈》云“:天地无形,冯冯翼翼,洞洞漏漏”,它

7、虚无飘渺,却又因宏大连续流动的客观存在而被感知。因此道家的“天”主要是一个抽象而模糊的空间概念,与儒家的时间极轴相对应,可将此视为空间极轴,而道家空间极轴的进一步延伸即呈现空间意识清晰化与自然化的双重特征,晋·阮籍“:山静而谷深,自然之道也”,这里的“道”,已是自然实体和具有“深”感的有形空间,嵇康图4廊院的内外渗透《赠兄秀才入军》“:至人远鉴,归之自然,万物为一,四海同宅”,自然之形的空间与“宅”同一,刘伶则云:“我以天地为栋宇,屋念为恽衣”,这种强烈的自然意识与空间意识,对中国传统建筑艺术的发展产生了深远的影响,这就是开始注重建筑、庭院与自然空间的交流,反映

8、在视觉上,其空间特征是空