先秦-名-学派别及发展阶段

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1、万方数据◎张茂泽先秦‘灞i_学派鄹瑗发展龄段内容提要先秦“名”学的发展可以划分为三个发展阶段，分别以孔子、老子、邓析，惠施、公孙龙、尹文和《墨经》，荀子和韩非为其代表，“正名”是先秦“名”学各个发展阶段的中心线索。就“名”论而言，先秦“名”学有“名之必可言”(孔子)、“无言”(老子)和“名”抽象而与现实世界无关(邓析)三派；对名与实的关系的看法，则有名实无关(以邓析、惠施、公孙龙为代表)、名实有关(包括孔子：以“名”正实；墨子及《墨经》：以实正名；《尹文子》：名实互正)这两大派；就“辞”论而言，也有“辞达”

2、(孔子)、“不言”(老子)、正面“辞”论(《墨经》)三派；就“辩”论而言，则有“不得已”派(孟子)、“不辩”或“大辩”派(庄子)、“察辩”派(《墨经》)三派。先秦“名”学派别众多，即使在纯粹“名”学内部，也没有形成统一的思想体系，制约了它们对社会和后世的影响。关键词先秦“名”学名家派别发展阶段[中图分类号]B22[文献标识码)A(文章编号]0447—662X(2006)04—0104—06谭戒甫认为名家有三派：一是“正名”派，以孔子为代表；二是名本派，以墨子及其后学为代表；三是形名派，以邓析、惠施、公孙龙为

3、代表。谭还特别对名家和形名家在学术观点上的区别进行了综合概括。①伍非伯不同意谭的看法，颇为有理。②郭沫若从整个思想史角度认为，从“正名”到名辩思潮再回归到“正名”是先秦名辩思潮整个发展过程的三个阶段。③温公颐从先秦逻辑思想发展角度，认为邓析——墨子——惠施、公孙龙——墨辩，是辩者一派的基本发展线索，他们的特点在于“立足于逻辑本身来讲逻辑”。而从孔子的“正名”说，经孟子、稷下唯物派的“正名”以正政的思想，到战国晚期的苟子、韩非而完成，是“以政治伦理为主，逻辑为辅，因而是一种政治伦理的逻辑”④。在先秦“名”学发

4、展历史阶段上，我赞成郭沫若合诸家为一，而又划分为三个阶段的总看法；在先秦“名”学派别上，则不同意温公颐将“正名”派简称为“政治伦理的逻辑”。104一、“正名”不是“政治伦理的逻辑”为什么说不能将“正名”派简称为“政治伦理的逻辑”呢?这是因为，孔子儒学作为人学，讨论①谭戒甫著《公孙龙子形名发微》的《名通》和《理诠》二篇，新编诸子集成本，中华书局，1963年。②伍非伯在《中国古名家言》(中国社会科学出版社1983年版，第6页)中否定形名与名家是两派的说法，认为“名家与形名家乃异名而同实之称”，并论证说：“名’之

5、称盖始于尹文，其后司马谈、班固因之，世遂以好微眇之言，持无穷之辩者，谓之名家，实非古谊。考名家最著者邓析，而刘向称‘析好刑名’，是邓析乃形名家也。其次则惠施、公孙龙，而鲁胜谓‘施、龙皆以正形名显于世’，是施、龙亦形名家也。苏秦谓形名之家皆日白马非马，夫白马非马乃当时辩者之说，而苏秦以之属形名家，是当时辩者之徒亦形名家也。夫如是，则形名与名，乃古今称谓之殊．非于形名家之外有所谓名家。盖形名之变为名，犹法术之变而为法，皆由繁以人简，非有他义。世人不察。疑名家之外，别有形名家，误矣。”③郭沫若《名辩思潮的批判》，

6、载《中国古代社会研究》(外二种)，河北教育出版社，2002年，第838—839页。④温公颐《先秦逻辑史》，上海人民出版社，1983年．第4—5页。万方数据万方数据万方数据先秦“名”学派别及发展阶段展的表现。三、先秦“名”论的派别就先秦“名”学的派别而言，可以分别根据他们对“名”、“辞”、“辩”等问题的不同看法，而划分出不同的派别。先看他们对“名”的讨论。先秦诸子各家讨论“名”，包含对“名”的一般看法、名实关系论、“正名”论几个方面。先秦诸子对“名”的一般看法，大体有三派：一是“名之必可言”派，可以简称为“名

7、言”派，以孔子为代表。孔子在向子路讲解“正名”观念时说：“故君子名之必可言也，言之必可行也。”①孔子将可以用语言进行表达看成“名”正常的标志，又将可以实践操作看成是“言”正常的标志。换言之，“名”总是与人的实践相关的东西，是可以推动、规范、引导人们实践活动的东西。这就使孔子的“名”论从属于他的人学思想。二是“无名”或“常名”派，以老子为代表。老子揭示了现实世界中的“名”的局限性，他的“无名”，就是要“无”现实中有局限的那些“名”，从而实现他所谓“道”这一“常名”。在老子看来，有永恒性的“名”即“常名”，只能

8、是有关“道”自身的‘名”；现实世界中众多的“名”，都缺乏永恒的“常”性，不时发生变化，在情理之中，要超越这样的“名”，只能从这些“名”之有进一步追求“名”背后的“无”，追求到的这个“无”，就是永恒的、有“常”性的“无名”，也就是“道”。三是将“名”看成抽象的、与现实世界无关或对立的东西，以邓析为代表。他发现了“名”与现实世界经验事实有距离的特点，进一步将其间的距离拉大，达到“名”与现实世界无关甚至对立的程度。后来