直视心的本性

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1、直视心的本性　　“心的本质”若要理会得来，先决条件就是你要作禅修，在禅坐中将心意集中，避免吵杂干扰，最好选取一个安静舒适之处，而采取七支跏趺坐，若无法盘腿最少要背脊挺直，双手接合，如我现在的姿势〈法王示范〉……。　　初学者言，若无目标物，心将不易集中，所以最好选择一目标物，如佛像、花朵或其它东西，将之置于前方距自己两呎处，高度与眼睛平齐，并且放置稳固，否则若它晃动将导致念头生起。这时有三件事应注意：呼吸、眼睛和心，试着把这三样东西都集中在目标物上。不要去想这个东西的品质、形状或颜色，而只是集中你的精神，试着将注意力集中在目标上愈久愈好。当有

2、事情发生时，如声音响起、光线射入或其他事情出现时，常态下你会生起杂念，而无法如前的专注。此时必须马上再将注意力收回目标上，并试着让它持续下去。　　假如你透过寻找，遍寻身体的每一个部位，里里外外的任何地方，你都将找不到一个称为“我”的东西。我们经常习惯性的说“我的头”，“我的手”，“我的心”，你应该仔细探究这个“我”究竟在哪里？其实，无论你如何的钻研考论，你也无法在任何时间空间中找到这个“自我”真正的主人，真正的自己。　　同理，“心”也一样，它好像节拍一样，时时刻刻在变，你也无法真正找到它。过去心已远，未来心尚未起，现在心则时刻在变，所起在三

3、时中，都找不到“心”的存在。而且，当我们说“我的心”时，就如同说“我的房子”一样，“心”本身并不是“我”，“我”与“心”似乎又是不同的东西，那“心”到底是什么呢？“我”又是什么呢？值得仔细参考。　　我们来探究一下“心”，如果“心”的存在是真实的，那就如同人的存在一样，当该有形体。比方说若有一个人存在，我们可以问他在哪里？在我身体内吗？在身体外吗？在身体的中间吗？或存在身体的哪一个部位？同理，如果心是真实存在，我们可以问它在哪里？其次，它应该有个形状，是长得像什么呢？圆的或方的？还有，假使它是具体存在，就一定有颜色，我们的心是白色的？黄色的？

4、绿色的或蓝色的呢？　　其实，“自我”或“心”并非由别人所创，它是经由自己很强烈的习性所制造出来的。要是外在的对象不复存在时，例如我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，舌头所品尝到的，当这些东西消失时，“自我”便自然解消，如同梦境一般，并非真实存在。在梦里，我们看见很多东西，而且当在梦中接触到好东西时，如同真实生活一样会感到高兴，当接触到可怕东西时，也会觉得受到惊吓，等到自己从梦中醒来之后，才发现什么也没有，原来只是大梦一场。“自我”也相同，一旦我们的对象物消失之后，主体也就跟着不见。　　那“心”又是怎么的存在着呢？前面透过层层征寻，我们找不到心的

5、颜色及形状，“心”应该不是真实的存在物，它应当只是一种觉知。觉知我们并没有死亡与昏迷，我们仍清醒的活着。这种觉知是持续的明觉之持续，一如心灵的流泉不间断一般，我们由一个婴儿到长大成人，最后归于死亡，“心”都永不间断的觉知。它由过去生而来，然后经历此生，又会继续到来生，我们可以说这种持续不断的明觉就是心的特性。　　任何东西都有不同的特性，以区别彼此的不同，例如花的特性是常有叶子为伴，以及拥有特别的颜色、香味和形状；它跟桌子是不同的，桌子没有叶子为伴，桌子的颜色、味道和形状也与花不同。同理，心也有它的特性，心的特性就是明觉。明觉有其持续性，做错

6、事的心和做对事的心，都是同一个心，做任何事的心，也都是同一颗心。　　接下来我们探讨“心”的明觉，它位于何处？由何处生起？安住于何处？将往何处去？“心”是空性，是无因的，因此它从未生起，也从未安住。如前所述，假如它有所安住，它一定是在身体之内，或身体之外，或是在这两者的中间，且有特定的形状，及特定的颜色。但是心并无这些现象，所以它并不是真实的存在物，或者称之为“空”，而这个“心的本质为空，特质为明”。“空”与“明”无法被分离，“明”的本身是“空”，“空”的本身是“明”。如前所说，当我们找寻心在哪里时，遍寻不着，不在任何处，也无任何形状与颜色，

7、故它是空的，但是却感觉真实有心的存在，如果没有心，那到底是谁在做这些事？谁在经验这些快乐或痛苦？　　心的两个特性明与空，是二而一，明而空，空而明；若从表面上看来，空性与明性似乎是矛盾的关系，明性是持续不断，而空性似乎不存在；其实明空二者，如火与热，我们无法将火与热分离；火本身是热，而热就是火。明性与空性亦然，是二而一的存在，二者都是心的真实本性。　　我们可以说心有三种特性：“明”为其一，“空”为其二，而“明空不二”为其三。若对于这三特性有真实了解，我们便可试着依此基础，以非常专一明晰的心，用以观修“明”、“空”及“明空不二”的心境；若进入此

8、心境中时，会发现本无禅修之人，亦无禅修之事，也无禅修之法，只是空不离明、明不离空、空明不二的禅境而已。　　以上这些都必须自己去实证体悟，若只是在理智上理解，那都只是相对层次上的事