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1、2008/5蒯因本体论承诺学说解读邸凯辉刘叶涛摘要:蒯因从其整体主义知识观和经验论的立场出发,语言不承担实存,那么实存为何物所承担?蒯因认为是提出了本体论承诺学,其中包括两个著名的标准:一是本科学。科学关注于什么东西存在以及存在着的事物是怎样运体论承诺的识别标准,即“存在就是成为约束变项的值”;动的,即它关注于发现并解释世界的本性和运作。所谓的“让二是认可标准,“没有同一性就没有实体”。本文通过详细我们的信念体系符合世界应有的存在状态”,蒯因认为,这正是科学的工作,本体论的研究只能是科学的研究。科学只是诠释这两条标准,并沿着本体论承诺学说的识别、认可的如何达到并捍卫它
2、有什么的主张,或者说只是研究自我意识脉络来细致建构本体论承诺学说框架和挖掘其哲学意义。到的科学。那么,科学研究没有结束,何物存在也就没有最终关键词:蒯因;本体论承诺;识别标准的答案。由此,蒯因认为,只有当我们准备好真理之后,我们中图分类号:B712.59文献标识码:A才能提出存在问题。假如把哲学研究直接引向语言所谈论的文章编号:1001-490X(2008)5-115-03外部世界,就会陷入本体论无休止的争论中。因此,本体论研作者:邸凯辉,燕山大学文法学院副教授;河北,秦皇究不妨从现实世界中退出,去直接讨论描述外部世界的语言,岛,066004/刘叶涛,北京大学哲学博士
3、,燕山大学文法学从而通过语言间接地讨论外部世界。院副教授、逻辑与认知科学研究所研究员;北京,100871。我们认为,不能简单地将语言描述的存在与实存区分开来。在人类认知领域里,二者具有相似之处。首先,二者的本“本体论承诺”一词是蒯因在1943年《略论存在和必然质都具有相对性,一般来讲,都把实存看成是“客观的”,把存性》一文中最早提出的。在蒯因看来,一个人对语言的使用,在看成是“主观的”,但这里的“客观性”和“主观性”都是相对是对其本体论做出了承诺。1948年蒯因正式发表了《论何物而言的。实存的“客观性”也是相对的,实存的“客观性”中一存在》一文,文中蒯因以其特有的分析
4、和批判精神,用现代逻定有它主观性的一面,否则它就一定没有为人了解。同样,存辑方法研究本体论问题,以摹状词理论为理论工具,通过语义在的“主观性”也有它客观性的特征,否则,缺乏稳定性和确定上溯,提出并论证了“存在就是作为约束变项的值”,“没有同性的存在,便无法被认识和把握了。其次,二者的检验手段相一性就没有实体”等一系列产生重要影响的逻辑学和哲学学同,实存和存在归根结底都是人们在实践基础上,从感性认识说,成功地将本体论之争转化为有关语言的争论。本文的主上升到理性认识所得出的结果。它们都是人们在长期的生产要意图就是沿着本体论承诺学说的识别、认可的脉络来细致和生活实践中得到的
5、真理性的认识,也都需要接受实践的检建构本体论承诺学说框架和挖掘其哲学意义。验,实存和存在都与经验密切相关。也就是说,实存与存在在本质与检验标准上是一致的。在研究本体论承诺学说时,不一本体论承诺的识别能完全割裂实存和存在的联系,要在正确把握二者本质特征本体论承诺学说是基于对事实问题和语言问题的剥离,的基础上,对存在做进一步地探讨。对本体论承诺载体的澄清展开的话题。在此理论基础上,蒯本体论承诺识别标准另一个重要内容是对本体论承诺载因提出了“存在就是作为约束变项的值”的著名口号。那么其体的澄清。“承诺”是西方文化的一个重要概念,英国哲学家语言与事实问题剥离的理论依据是什么?
6、休谟对“承诺”做过这样的论述:“为了区别那两种计较厉害的语言的本质特征———强大的描述功能,使蒯因从语言的和不计较厉害的交往,人们就给前者发明了某种语言形式,藉角度分析“存在”成为可能。他认为对世界的任何认识都是能以束缚自己去实践任何某种行为。这种语言形式就构成了我②量对我们的感觉性肌肤发生影响的结果,只要发生影响的结们所谓的许诺。”休谟这一段话勾勒出了承诺的基本特征:承果和我们的知识有关,语句将是对这些影响的概括。具体说,诺是一种特有的语言形式,藉以束缚承诺者。而完整的承诺一个词是否意图命名一个且仅仅一个对象乃是语言问题,并行为必须有“承诺的给出者”“承诺的接受者”
7、以及“承诺的内不依赖于事实的存在。以此为基点,一个语句乃至一个理论容”。系统完全可以与事实分离,从语言的角度诠释语言的外延。也就是说,本体论承诺的内涵界定,它囊括着三个要素因此,蒯因指出“除非根据人们的与社会可观察的刺激明显相“承诺的给出者”、“承诺的接受者”以及“承诺的内容”。其①应的倾向,去核实语言的意义就是毫无道理的。”也就是说,一、这个理论就是承诺的给出者;其二,“承诺的接受者”就是在本体论承诺学说中,语言是一种媒介工具,但除此之外没有接收这个理论系统的读者;其三、其承诺的主要内容就是本体别的内容需要求证。语言所具有的描述性和工具性特征正是论
