章学诚史学思想中的历史理解问题

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1、西北大学学报(哲学社会科学版)2010年3月,第40卷第2期,Mar.,2010,Vol.40,No.2JournalofNorthwestUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition)【中国思想史】章学诚史学思想中的历史理解问题刘延苗(西安体育学院人文学系,陕西西安710068)摘要:为了探讨史学思想中有关历史理解问题的观点与看法,采用了文献整理分析和理解综合的方法,认为:历史事实包括了“言”与“事”两部分,理解历史事实就是要寻找“言”与“事”背后的思想意图,历史理解的方法是“为古人设身而处地”,即史学

2、家假想性质地把自己放在古人的位置上进行移情和想象,像古人一样地去思想,从而寻找到历史当事人的思想意图。关键词:章学诚;史学思想;历史理解中图分类号:B249.9文献标识码:A文章编号:100022731(2010)0220078205何兆武认为历史学包含有两个层次,第一个层种历史事实。次(历史学Ⅰ)是对史实或史料的知识或认定,第二在章学诚看来,理解就是要找出行为和语言背个层次(历史学Ⅱ)是对第一个层次(历史学Ⅰ)的后的意图。关于这个问题,章引用了《韩非子·说理解或诠释,对于史实的理解和诠释,乃是思想的产林上》的一个比喻进行了巧妙的说明:物,它是随着我

3、们思想的改变而改变的,但历史学之惠子曰:“走者东走,逐者亦东走,东走虽所以成为历史学,正在于历史学Ⅱ给了它生命,否则同,其东走之情则异。”观斯人之所言,其为走历史只不过是历史学Ⅰ留给我们的一堆没有生命的之东欤,逐之东欤?是未可知[4](《文史通义·质性》)数据而已。[1]伽达默尔(Gadamer)也曾经说:“单纯也。地确立那些从证人一己之见而得到的事实,实际上跑的人往东边跑,追的人也往东边跑,二者的行为虽然一样,但其行为的意义却大不相同。要了解行为并不使他成为历史学家;使他成为历史学家的东西[2](P435)的意义,就必须了解行为背后的意图,当我们了

4、解了是,理解他在确立的事实中所发现的意义。”这两个人一个在跑一个在追的时候,我们就理解了以上论述给我们阐明了理解史实的重要性。章学诚他们行为的意义。对于“言”来说,情况是一样的,是中国历史上著名的史学理论家和史学思想家,他如果不了解发言者的意图,就无法理解“言”的真正对于理解史实的问题,有着自己独到和精辟的见解。意义。一、理解———寻找“言”与“事”背后的思想意图“丧欲速贫,死欲速朽”,有子以谓非君子之言。然则有为之言,不同正义,圣人有所不能章学诚认为历史事实包括了“言”与“事”两部免也。今之泥文辞者,不察立言之所谓而遽断分,这也是中国传统史学中早已

5、有之的看法,所谓[4](《文史通义·说林》)其是非,是欲责人才过孔子也。[3](《汉书·艺文志》)“左史记言,右史记事”,“言”指语言,“丧欲速贫,死欲速朽”的故事出自于《礼记·包括了口头语言和文字语言,“事”则指的是行为与檀弓上》:孔子见桓司马为自己制作石椁花了三年行动。客观地说,“言”作为历史存在,本身就是一收稿日期:2009202219;修回日期:2009212202基金项目:陕西省教育厅专项科研项目(08JK156)作者简介:刘延苗,女,陕西洛川人,西安体育学院博士,从事近现代史学理论研究。78[5]还没有完成,夫子认为如此奢靡,“死不如速朽

6、”;的话语,其说话意图却可能大不一样,这正是应该引见南宫敬叔大行贿赂,认为丢失了官位还不如快点起学者高度注意的问题。贫穷,所谓“丧欲速贫”。孔子的“丧欲速贫,死欲速二、历史理解的方法———“为古人设身而处地”朽”是专为桓司马和南宫敬叔而言,并不是孔子对“丧”和“死”的真实看法,而是孔子的有为之言。所对于作为历史存在的“言”我们自然无法采取以要理解“言”的真正意义,就要了解发话人的意“听其言而观其行”和“辞穷而情易见”的方法去发图,否则泥于文辞,就会误解“言”的真实含义。现发言人的意图,章学诚对此提出了“为古人设身此一见解隐含着一个理论前提———语言具

7、有多而处地”的理解方法。义性,即一种语言表述方式可以表达数个内容意义,论古必恕,⋯⋯恕非宽容之谓者,能为古人反过来,一定的意义内容也可以有数种表达方式,语设身而处地也。⋯⋯是则不知古人之世,不可言与内容并不是“通过牢固的单义性联结在一起妄论古人文辞也;知其世矣,不知古人之身处,[6][4](《文史通义·文德》)的”。章学诚认为语言的内容包括了“正义”与亦不可以遽论其文也。“非正义”,“正义”指的是一般和通常情况下语言所要理解古人,首先必须了解古人的时世和处境,这样表达的意思,“非正义”则是特殊情况下语言所表达才能够“为古人设身而处地”,通过“设身而处

8、地”,的意思。有为之言就属于特殊情况下的语言表达,才能够理解古人言语的真实意义,这中间的过程是它的真实意义不