摄类建立开百理路门之匙

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1、摄类建立：开百理路门之匙泽美仁波切著绛央益西译顶礼至尊文殊师利菩萨！P284礼敬师尊！智慧之光明，同汇于一处，广大之坛城，红黄光铠甲妙音勇士尊，近趣于心中（一）红白显色于此，为简略解说勤勉的初学者所必须的入理路之门而建立白红显色者，《释量论·为自比量品》云：“青等于眼识，功能各见故”，而《释量论·现量品》云：“青等行相分，所以决定者”，（p285）“显形字相空，宣说为牛性”，“如花蝶等色”，“青红色鲜明，目不明所见”。若有人说：“若是显色，遍是白色”，则四业任运成办的不空成就佛之绿色有法，应是白色？

2、是显色故。许周遍。若不成，彼有法，应是显色？是绿色故。若不成，彼有法，应是绿色（p286），是不空成就佛的绿色故。若不成，彼应是不空成就佛的绿色？彼有故。若不成，彼应有？有绿色的不空成就佛故。若根本许，则彼有法，应不是白色？是绿色故。因已证。显色的性相存在，堪为显色即是彼故。显色若区分，有根本色及支分色二种。根本色的性相：堪为根本色。支分色的性相：堪为支分色。堪为显色有法，是显色的性相，一定与显色性相、名相八门遍有，且亦成立性相名相的关系故。性相、名相的八门周遍决定之轨理存在，有周遍是、周遍非、周遍

3、有、周遍无八者故。成立关系之轨理存在，以量决定显色，应先以量决定堪为显色故。以彼类推一切性相、名相。（p287）根本色若区分有四，青黄白红四者分别是彼故。支分色若区分有八，成为支分色的云的显色、成为彼的烟的显色，成为彼的尘的显色，成为彼的雾的显色，成为彼的明的显色，成为彼的暗的显色，成为彼的日光的显色，成为彼的影的显色共有八故。其他支分色有很多，有灰白、棕色、白底花斑、尘色、淡黄、深黄、黄底花斑、淡红、粉红、紫色、紫红、旃檀色、黄丹色、深红、土黄色、藏红花色、深粉红、红底花斑、褐色、淡蓝、深蓝、蓝底

4、花斑、绿色、黄绿、深绿、绿底花斑、黑色、灰色、烟色、黑烟、黑底花斑等种种色故。显色和白色有三句，有是二者边、是此而非彼边、（p288）二者皆非边三者故。如次，于彼等之边安立右旋白法螺的显色，金莲花的显色，兔角的显色等应理故。白色与布的显色有四句：有是二者边，是白色而非布色边，是布色而非白色边，二者皆非边等四故。如次，于彼等之边安立白布的显色、白法螺的显色、红布的显色、石女儿等应理故。你与青黄白红四者各别若各有三句，不周遍不是显色，因为根本色是彼故。你与青黄红白四者各别若各有四句，不周遍不是显色，因为

5、布色是彼故。你若与白色有四句，不周遍于黄色无三句，因为与白色相异是彼故。你若与黄色（p289）有四句，与白色有三句，与青色有三句，与红色有三句，不周遍与支分色不相违，因为与黄色相异的根本色是彼故。于此，若说“与黄色相异有法，应无你之根本色，你是常故。”应知答辩轨理，且知道车的支分之色及支分色二者有几句，不仅如此，还要善为明辨区别所谓“白法螺是白色而不是显色”或“白法螺是白法螺，但非白色”的细节。若进一步辨别，若有非白色的显色，应存在它的色、它的体、它的因等，但是那不可能，因为非白色是常故。又，若四根

6、本色分别与你是周遍互是，不周遍非常，不是1，且所知所知是彼故2。（二）成事（p290）成事的建立者，出自《释量论·现量品》：“故由二所量，许能量为二”，及“能否作义故”，“说为自共相”等。所知、有、所量、成事、境、法等同义。所知的性相：能作为心之境。有的性相：以量所缘。所量的性相：以量而量。成事的性相：以量成立。境的性相：心所明了。法的性相：执持自性。彼若区分，有常及事物二种。常、非造作、无为、共相、世俗谛等同义。常的性相：法及非刹那的同分。非造作的性相：无生。无为的性相：不可生、灭、住之法。共相的

7、性相：仅由分别假立而成的法。世俗谛的性相：胜义不能表功能的法。（p291）事物、造作、无常、胜义谛、自相、有为法等同义。事物的性相：能表功能。造作的性相：生出。无常的性相：刹那。胜义谛的性相：胜义能表功能。自相的性相：非仅以分别假立、从自方面成立。有为法的性相：可生、灭、住。事物若区分，有色法、识、不相应行法三者。色法的性相：极微所成。色法若区分，有外色与内色二种。外色的性相：士夫相续不摄的极微所成。内色的性相：士夫相续所摄的极微所成。外色若区分，有色处、声处、香处、味处、触处。色处的性相：眼识所取

8、。声处的性相：耳识所闻。香处的性相：鼻识所嗅。味处的性相：舌识所尝。（p292）触处的性相：身识所触。色处若区分，有显色与形色二种。形色的性相：堪为形状。彼若区分，有高、下、长、短、正、不正、方、圆共八种故。声若区分，有悦耳、不悦耳二种。香若区分，有俱生香与合和香二种。味若区分，有甜、酸、苦、涩、辣、咸六种。触处若区分，有大种及大种所造二种。大种若区分，有地水火风四种；大种所造有重、轻，滑、涩，饥、渴，冷共七种，触处有十一种故。内色若分有五：有眼根、耳根、鼻根、舌根、