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1、华南农业大学学报(社会科学版)2005年第2期JOURNALOFSOUTHCHINAAGRICULTURALUNIVERSITYNo.22005(第4卷)(SOCIALSCIENCEEDITION)(Vol.4)全球化与客家的文化自觉谭元亨(华南理工大学新闻与传播学院,广东广州510640)摘要:全球化是一柄双刃剑,对客家文化而言,既是机遇又是挑战。而客家文化的自觉,正是迎接挑战的最好的姿态,有可能藉此得到兴盛,再度繁荣,屹立于世界民族之林。关键词:全球化;客家文化;机遇与挑战中图分类号:C912.4文献标识码:A文章编号:1672-0202(2005
2、)02-0116-04一全球化,是当前的一个热点话题。1999年西雅图的抗议之后,反对的声音此起彼伏。全球化也被视为不可逆转的趋势,支持的声音更不绝于耳,对于正在致力于发展经济的中国,这种声音或许更容易听到一些,也更容易接受一些。在这样的背景下,讨论全球化与客家文化,无疑是有意义的,但也意味着一种冒险。因为,全球化与区域文化、本土文化,以及类似客家文化这样非区域非本土的文化之间的可能性,存在着两种根本对立的见解,尤其是截然不同的两种前途。一种是,全球化是把区域的、本土的、这样那样的文化窒息掉;全球化对地区与民族(或民系、族群)文化及传统、习俗、神话传说
3、等等用以确认或确定其国家或地域“文化身份”(culturalidentity)的根本内容,是一次全面的颠覆,甚至于是万劫不复,尤其大国文化产品的入侵(人们常联想到上世纪70年代中亚由火烧电影院发端的一场宗教革命),跨国公司对弱国经济的操控,实际上便是一种新的殖民主义,21世纪的新殖民主义,第三世界成了发达国家廉价的劳动力市场⋯⋯这样,全球化便成了各民族文化的“失语化”过程,全球化几近赫胥黎的“美妙的新世界”———一部反乌托邦的预言小说。从这个观点出发,近日出现的《客家,历史的误会,误会的历史》,是一个很好的注脚。尽管作者并不是从全球化的角度上来谈客家的
4、,但从该文出现的历史背景而言,则所在必然,因为他看到在一种强势文化(如在广东的广府文化、台湾的闽南文化)下,客家文化的化解、消亡的可怕结局,所以才索性以“误解”来为这种化解、消亡来正名。这正是一种文化身份的恐惧之表现,既然自身的文化身份受到了威胁,变得如此地不确定,随时有消失的可能,不如索性自己取消自己,去获得另一个“全球化”的身份。作者是生活在香港的客家人,作出这样的抉择倒是不难理解的,尤其在亚洲金融危机之后。但此文的出现,亦证明了“全球化”对客家文化可能的威胁,用我们话说,对客家文化提出了挑战。汤因比曾说过,文明的发生,正在于“挑战与应战”之中。通
5、过应战,克服或免除那种被寂灭的前途,同时,去证明这一见解是偏颇的、悲观的,不可采信、不足以迷惑人的。二另一种见解是,全球化不会取消文化的多元性或多样化,相反,它会把多元文化从不同民族的收稿日期:2005-02-16作者简介:谭元亨(1948-),男,湖南人,华南理工大学新闻与传播学院教授,主要研究方向为美学、文化学、文学.第2期谭元亨:全球化与客家的文化自觉117意识形态的禁锢中解放出来。正是经济的全球化,加速了国际间的文化交流,只有这种交流有助于多元文化的兴起,使那些不为人关注,有可能无声无息地消失于极权专制下的文化得以滋养、发育与生长,这样,各种文
6、化才可能在这种相互的交流中发展与繁荣起来。随着经济全球化迅猛的势头,尤其是以数字技术为代表的信息化高速发展,人类正经经历着一场空前的信息革命,令过去视为不可穷尽的世界,变成了一个小小的“地球村”。这就意味着,这种全球化、信息化,加大了国际间文化交流的广度、强度与密度。从这个观点出发,我们也不难看到,正是这近些年来的全球化进程中,尤其是中国大陆新时期以来,客家文化再度走向了兴盛与发展。过去不曾有过的世界客属大会,先后在太平洋两岸,包括大陆本土及东南亚,召开了近20次之多,一次比一次规模大,同样称得上盛况空前。在台湾,客家人的母语运动,也一浪高于一浪,大学
7、更有了客家学院,客家人有了比以往更多的自尊、自强与自主。这恐怕是客家民系诞生以来最为光彩与亮丽的一段历史。同样,标识以“客家”的各种文化产品,包括文学、影视、戏剧、艺术在内,也可以说是呈示出了空前繁荣的可喜局面,这在以前是不被意识到的,也不曾有过的。也就是说,在全球化的推动下,多元文化的勃兴,自然也就带旺了客家文化。乐观地看,在一种全球性的开放格局中,一种文化,无论是区域的,还是族群的,都可能迎接到其生长繁衍的气候,尤其是其中有价值的、殊可珍贵的因子———显而易见,客家文化是具备这样的因素的,它理所当然会再度蓬勃地发展与兴旺起来。事实上,不仅客家文化,
8、包括其他文化,甚至一些弱小的文化,正是在经济全球化背景下,由于历史的反思,促进了多元文化的兴起
