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1、2009年5月安徽大学学报(哲学社会科学版)May2009第33卷第3期JournalofAnhuiUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Vol.33No.3西方现代童话中的成长仪式原型及文化意义陈虹(铜陵学院文学与艺术传媒系,安徽铜陵244000)摘要:作为一种以幻想为基本特征的文学样式,童话较多地留存了神话的某些特质,具有人类童年的某些思维特征,其稚拙的形式中蕴含着人类世代追问的重要命题。以文化原型批评方法来解析西方现代经典童话中的成长故事,可以发现成长仪式原型在其中的变形
2、和置换,附着于其中的是不同的文化心理:成长是道德的完善,是灵魂的圆满,是对人性自由的向往,体现了现代西方人对生命意义的不懈追寻和思考。关键词:现代童话;神话;成长仪式;道德;灵魂;自由;生命意义中图分类号:I106.8文献标识码:A文章编号:1001-5019(2009)03-0086-05童话作为一种以幻想为基本特征的文学样式,较多地留存了神话的某些特质,具有人类童年的某些[1][2]思维特征,“本质与神话、世说实为一体”,“是原人之文学”。因此,在童话看似拙朴、幼稚的形式中却蕴含着人类世世代代追问的人类与宇宙的元
3、命题,“成长”便是蕴含于其中的重要命题之一。人类学研究表明:在原始社会中,人们往往会举行一定的“过渡仪式”来标志个人经历生命周期的各个阶段。这些仪式虽然形式繁多,但都包含着一种基本的三重结构:分离阶段———过渡阶段———聚合[3]阶段。成人仪式也是其中重要的一种,即将进入成年阶段的受礼者,必须经历成长仪式的三个阶段才能彻底同未成年人的身份决裂,获得成年人的社会身份及相应的权利。以人类文化学的视角观照童话,就会发现其中的成长故事也犹如古老的成年仪式的间接演绎:男女主人公大多要经过离家出走———磨炼考验———成熟回归的过
4、程。这种程式化的情节结构在世界各地的民间童话文本中反复出现,从而形[4]成“围绕着原型的主题而展开的故事”,“世界各地不同时代普遍相似的母题”。并作为集体无意识沉淀在后世创作的童话中。另一方面,由于创作者意识形态的介入,成长仪式原型在童话作家的个性化叙述中发生了变形和置换,体现了作家不同的生命体验和人性思考。本文以一些西方现代经典童话为主要研究对象,分析成长母题即成长仪式原型的不同表现形态,揭示其文化意蕴,从而重温人类对生命意义追寻的一段心灵历程。童话中表现的成长大多指的是现代意义上的青春期成长,即从童年到成年的过渡
5、时期。荣格认为,[5]33在童年到青年的过渡阶段———青春期,“伴随着生理变化而来的是心灵的革命”,他把这种革命看作是“心灵的诞生”,因为这时的心灵开始进行自身的完形,进入一个不断克服与超越的过程。每一个少男少女都必将突破生理、心理的旧有状态而不断向前发展,达到生命形态新的平衡。在西方现代童话中,促使心灵成长的动力和契机并不一致,“成长仪式”则相应呈现出不同形态。一、教育意图下成长仪式的完成:道德的完善民间童话中的主人公往往因为家境贫困、父母缺失等外部条件的匮乏而自愿或被迫出走,时常有仙女和魔物帮助他们摆脱不期然的困
6、境,而在富含教育意味的创作童话中,融入社会所必需的品质的缺失往往是导致他们出走的重要原因。卡洛·科洛迪笔下的小木偶皮诺乔顽皮、淘气、贪玩、爱说谎,自我意收稿日期:2009-03-14作者简介:陈虹(1974～),女,安徽庐江人,铜陵学院文学与艺术传媒系讲师.86识很强,自控能力差,由此导致被骗离家;金斯莱笔下的水孩子肮脏、无知、爱说谎,在老板的压迫和主顾的误会中被迫出走;尼尔斯出走前则是一个顽皮、不爱学习、恶作剧的小男孩。他们都是在经历了种种险境之后,才完成了自己从自然人到社会人的成长仪式。在他们成长途中尽管依然有神
7、奇助手如蓝发仙女的出现,但他们摆脱困境往往不再单纯依靠神奇的魔物,而是依赖于对内心欲望的抑制和各种美德的获得。荣格认为,每个人的人格结构中都存在着四种起着至关重要作用的原型,其中阴影可能是“一切原型之中能量最大的、潜在最危险的原型。阴影是人的心灵中,尤其是与他同性的人们的关系中的一切高[5]49尚优美与一切丑恶卑鄙的源泉”。在个体的心灵成长中,首要的是认识自己,“与自己的遇会首先是与自己的阴影遇会”,“那阴影是一条狭路,是一道宅门,任何走下深井的人都摆脱不掉那痛苦的挤压,[6]但人必须学会认识自己,才能知道自己是谁”
8、。为了使个体成为团体中的一个与其要求相一致的成员,驯化他蕴含于阴影中的兽性是必要的。这种驯化是通过这样的方式来完成的:抑制阴影的种种显象,发展一种强有力的人格面具,去抵消阴影的能量,当这种人格面具处在一种不完整的情况下时,阴影中的兽性就会表现出来。在许多童话故事中,这些人格的阴影则由人变成动物的或部分具有动物的特征的方式生动地体现出来。据荣格的
