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1、2008年第1期No.1,2008第19卷民族教育研究Vol.19总第84期JournalofResearchonEducationforEthnicMinoritiesGeneralNo.84民族教育与文化传承学校教育视野中的民族传统文化传承钟志勇(中央民族大学教育学院,北京100081)[摘要]学校教育是传递文化知识的活动,它是一个民族文化传承的主要途径,同时对提升民族个体对本民族文化传统的认知具有决定作用。然而,学校教育并没有很好地发挥出其传承民族传统文化的作用。文章在深入分析民族传统文化在学校教育中的作用及传承现状的基础上,强调只有通过学校教育才能系统传承民族
2、传统文化。[关键词]学校教育;民族传统文化;传承[中图分类号]G7581[文献标识码]A[文章编号]1001-7178(2008)01-0109-04教育的现代化不仅依靠现代化的教学方式和现的文化知识的侧重点也有所不同。例如:山区教育手段去实现,还应包括教育内容的合理化与少数民族侧重于攀爬和对歌交流等,林区少数民全面。民族传统文化是教育内容的主要组成部族侧重于安全防火知识、辨别方向、射箭捕猎等,分,对教育的发展具有双重意义:一方面,教育是海边的少数民族侧重于潜水、捕鱼等。传递文化知识的活动,是一个民族文化传承的主每个民族所生活的独特背景,创造出了具有要途径;另
3、一方面,教育通过培养人的活动得以实独特民族风格的文化知识,教育在传承这些知现,对提升民族个体认同本民族文化传统具有决识的过程中,却往往通过规范作为过滤网,将定作用。而在当前教育现代化过程中,这两方面发生于原生态背景中的原生态文化一概滤出,只都有所缺失,进而造成教育现代化进程的桎梏和剩下一元的、主体的、标准化的知识内容,从而使不前。民族传统文化被边缘化。比如,裕固族是西北地区一个具有丰富的文化传统的民族,其使用的教一材以全国统编教材为范本,在其各级各类的学校联合国教科文组织教育统计局1976年编定教育课程中,几乎没有和该民族的悠久历史和丰了国际教育标准分类,其中认为:
4、教育是有组富的传统文化相关的内容。在这种情况下,学生织地和持续不断地传授知识的工作,并表述知根本不可能系统掌握本民族的文化、习俗、历史、识这一基本概念的界说是指人的行为、见闻、学艺术,更谈不上传承自己民族的传统文化。识、理解力和态度、技能以及人的能力中任何一种学校课程如果远离学生文化背景和生活世可以长久保持(而并不是先天或遗传产生)的东界,会让学生难以适应,最终造成学生对学校的冷[1]西。可见,其中所谓知识实际指的是文化。因淡和疏远,表现出远离知识和反知识主义的行为。而,文化知识是教育得以进行的必要前提和基础,这样的课程不仅不能实现民族文化的传承,也不而各个民族,由于自
5、身所处文化环境的差异,所体能有效培养学生从事生产和经济活动的基本能[收稿日期]2007-10-22[作者简介]钟志勇(1974-),男(满族),宁夏银川人,中央民族大学教育学院讲师,博士。109力。并直接成为少数民族学生低学业成就的内就有不少实例:学生必须在平坦的跑道上以最快因,也是厌学、辍学现象发生的直接原因。的速度跑完全程才算合格;以标准的规定动作从选择什么样的文化知识作为学校教育的内鞍马或山羊上翻过才能算得上手眼协调能力容,并不能靠单一的、主体民族的评价标准,各种良好,无论他们在面对真正的真马实鞍时如何惊民族文化的存在与发展都有其合理性,各个民族慌失措、手
6、忙脚乱;能横向或纵向地跳过相应的厘传统文化间也有因其生成的背景差异而形成的不米数,甚至是毫米数的距离和高度才能算是有良同风格,并不存在文明与愚昧之分。如果只因为好的弹跳能力,无论面对秋千、竹竿时他们又怎样习惯了现代器乐伴奏下的大合唱,就想当然地认举步维艰为侗族大歌多声部、无指挥、无伴奏的和声是一种学生的智力结构和体能表现本是千差万别落后了的音乐表现形式,则未免过于偏执。2006的,现代学校教育的体育考试却惯用了跳高、跳年CCTV举办的青年歌手大赛原生态歌曲比赛就远、鞍马、跑步等,忽视了那些同样能,甚至可能更充分说明了这一点。好地表现学生体育运动技能的传统项目。如是,同样,对民
7、族传统文化也不能持僵化的、停滞所培养的人才不但不能全面发展,反而是遏制了不前的眼光,对文化的认识,人类不应简单地采其中一部分学生本该突出的特长与优势,就以上取优胜劣汰的评判标准。因为这中间既有人、财、所说鞍马项目言,其动作要领本是模拟现实生活物的投入不同,使某些东西尚未被充分开发;也有中跨马的动作而来,其目的也是培养学生的手眼不同民族在文化适应性上的差异问题。所以,对协调能力。但是,作为马背上的民族的蒙古族文化知识的传授还不能采取一刀切的做法。一方学生在习惯了跨上活生生的真
