惟楚有才于斯为盛

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1、《湖湘文化》参考资料课程导入：惟楚有才于斯为盛湖南长沙岳麓山下有岳麓书院，岳麓书院大门前有一副对联，上联是“惟楚有才”，下联是“于斯为盛”，（“惟楚有材”，出自《左传》。原句是：“虽楚有材，晋实用之。”下联“于斯为盛”出自《论语·泰伯》“唐虞之际，于斯为盛。”惟，语助词，没有意义。这句相当于“楚有才”，“惟”并不是简单的和“唯”对应的。至于“斯”，是这里的意思，清嘉庆十七至二十二年（1812-1817年），袁名曜任岳麓书院山长。门人请其撰题大门联，袁以“惟楚有材”嘱诸生应对。正沉思未就，明经（贡生的尊称）张中阶至，众人语之，张应声对曰：“于斯为

2、盛”。这幅名联就此撰成。上联“惟楚有材”，典出《左传》。原句是：“虽楚有材，晋实用之。”下联“于斯为盛”出自《论语·泰伯》“唐虞之际，于斯为盛。”全联的意思或可理解为；楚国真是出人才的地方啊，岳麓书院更是英才齐聚之会所。）联语的口气颇为自负。湖南人杨度甚至说：“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”，口气之大，也找不出第二人。不过，近代湖南三湘大地的确是人才辈出，对于中国的革命和中华文化作出了独特的贡献。从率先喊出“师夷之长技以制夷”的魏源，到以操练湘军起家的曾国藩；从维新主将谭嗣同，到革命志士黄兴。晚清以来的军国大事，几乎时时处处都离不开湖南人的身

3、影。近代以降，湖南人在政坛上的地位日益显著。中华人民共和国成立后，在第一届中央人民政府中，湖南人占到19%以上。1955年授予元帅、将军衔，也以湖南人居多。作为一种地域文化现象，湖湘文化已卓然独立于世。追溯湖湘文化的源头，也许我们会把目光投向那遥远的年代。2000多年前，当忧国忧民的诗人屈原，吟哦徘徊在三湘大地，最后自沉于汨罗江时，是否已为2000多年后湖湘文化的复兴埋下希望的种子？近代湖南人血液中的反抗精神，湖南人善开风气之先的勇气和毅力，是否和楚人的文化精神一脉相承？这一切都是那样遥远，“悠哉渺矣，不可得而详”了。   《湖湘文化》参考资料

4、湖南人在全国政治舞台上发挥作用始于“洪杨之难”，其标志就是曾国藩率领的湘军的崛起，这是不错的。但在思想文化领域，启迪、孕育湖湘文化的，却不能不归功于明末清初大思想家王夫之。   早在晚清之时，湖南人就开始走出湖南，面向世界。魏源是第一个发出向西方学习呐喊的人。嗣后，郭嵩焘出使英法，曾纪泽出使英俄。维新运动失败后，湖南人纷纷出国留学，1904年中国留日学生2395人，其中湖南籍373人。“五四”前后，湖南人走出湘省更加频繁，在第三次留学高潮中，先后就有300多名湘籍人士赴法勤工俭学。在那里，他们接触了共产主义学说。与此同时，毛泽东等人先后数次奔赴

5、北京、上海等地，热烈地搜寻一切能够找到的中文的共产主义文献，从而树立起对马克思主义的信仰。随后，这批初具共产主义信仰的湖湘志士返回湘省，积极致力于介绍西方文化，宣传革命思想，在湘省新文化运动日益高涨的浪潮中，湖湘文化又一次呈现出勃勃生机。近代走出湘省的湖南人，每走过一个时代，都毫不犹豫地把时代的精髓及时地输入湖湘文化的躯体。湖南人的视野开阔了，湖湘文化的深层内涵和精神境界也随之拓展。湖南人走出湖南的历史，正是湖湘文化日新月异、不断开拓的历史。湖南人走出湖南的历程，也正是湖湘文化走出三湘四水、走出传统、走向世界的历程。近代湖南人才在湘省山水内外的

6、不断流动循环，在开阔文化视野和吸收文化新知上，大大促进了近代湖湘文化的发展，成为湖湘文化得以复兴的一大契机，并构成近代湖湘文化不可忽视的重要内容。   湖湘文化的时代精神是什么？一言以蔽之，曰：“敢为天下先。”   当晚清之时大江南北，相率为烦琐之经说时，湘人贺长龄、陶澍、魏源等率先倡导经世致用之学，一部《皇朝经世文编》，洋洋300万言，将有关治世之作搜罗殆尽。当时代吹响向西方文明学习的号角时，湖湘文化更把它经世致用的文化《湖湘文化》参考资料主题与“师夷长技”的历史使命紧密联系在一起，曾国藩、左宗棠等湘军将领脚踏实地从事洋务运动，开我国近代工业

7、之先河。甲午战争后，国势危殆，在举国维新变法的呼声日益高涨之际，又一批湖湘士人迅速把握住这一救国救民的新主题，再一次站到了变法维新的最前列。谭嗣同、唐才常、熊希龄、陈宝箴、黄遵宪、梁启超等，前赴后继，层出不穷。戊戌变法失败后，湖人再接再厉，开始政治变革的又一次尝试，陈天华、杨毓麟、赵必振等积极著书立说，广泛传播资产阶级民主革命思想。与此同时，另一些湖湘藉人士如宋教仁、章士钊等集中精力研究和探讨西方议会制度和政党内阁，并逐步成长为辛亥革命后资产阶级民主共和国的中坚人物。“五四”前后，新文化运动兴起之际，又有成批的湖南有识之士如饥似渴地学习、译介和

8、传播西方文化，湖湘文化在这一代人手里又转变为反封建、传播马克思主义的前导先驱。蔡和森、毛泽东、易白沙、李达等人成为新兴湖湘文化的先锋旗手，还出现了刘少