种族不断之差别

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1、2008/3/23子三、種族不斷之差別：諸佛以用大光賜灌頂，菩薩如實具足法自在，彼於佛陀壇城了知示；由制所學精勤作賞征。   《十地經》曰：「若轉輪王子年長之後，得灌頂、自在無礙、善巧辨別諍辯、以於諸行邪正者能行罰賞。如是，若菩薩住於十地時，現前所謂「具與一切智智無分別菩薩三摩地，」時，得已無間時，出現量等俱胝百千大世界蓮花，花葉以寶成立者，並且由滿百千三千大世界微塵數等蓮花以為圍繞。彼菩薩以與蓮花寶等量之身而住其上，諸圍繞之蓮花上功，現住一菩薩而諸菩薩各皆望者大菩薩。那時（大菩薩）兩足心放俱胝百千無

2、量光明，令寂靜十方地獄中的痛苦、從膝放光令寂滅諸畜、從肚臍從餓鬼道、左右兩肋放光明、從兩手心放光明令諸天及阿修羅之痛苦。從兩肩放光遍照諸聲聞之處，並且成辦教法之門；從背頸放光遍照諸緣覺之處而成辦寂靜三摩地之門理；又從口放光遍照十方由初發菩提心乃至住九地之菩薩眾，而成辦智慧和方便善巧之理；又從眉間白毫放光明令一切魔宮隱沒不現，悉照諸受灌頂菩薩已，而溶入彼等之身中。複從頭頂上放百千俱胝三千大世界微塵般之光明，悉照十方一切諸佛和隨從圍繞之壇城並溶入彼等諸佛之足心。由是彼諸佛菩薩由知彼菩薩灌頂之時已至，從彼已

3、得灌頂諸菩薩吉祥結、金剛、萬字胸出一大光明，名「勝過諸魔」，入彼（大菩薩）的吉祥結等，因此彼菩薩得力等十萬倍增長。彼諸佛的眉間白豪放謂「具了知一切種智」的光，而溶入彼菩薩的頭頂，故彼菩薩名為得位入諸佛境界。」（彼菩薩）已得諸佛放大光明之薩頂，成為法嗣(代王)，智慧對於一切所知無礙，是故得一切法具自在。以及在諸佛圍繞之壇城中懂得相互問答、神變示現；由制定所學處而誡罰具罪者而安立諸功德，及賞稱具功德者。癸二、大臣之喻：猶如大臣修行波羅密，研究大覺分法恆作目，由於恆持三種秘密處，恆常無斷作利有情眾。   彼

4、大臣不作邪行故能入內宮、得信故作一切庫藏之守者、可託付密語，以及能自主受用之分配。如是，彼諸菩薩住十地已，亦入於圓滿十波羅密多而行、以由研究三十七道品，(謂研究者)：是說在諸經藏中所示者以恆常作目，(謂作目者)：是說如實證解不忘失故、三時恆常清淨執持身口意三種秘密處，以及於一切生中，能刹那亦不斷地恆常於諸有情作利樂故，與彼大臣相同。辛三、覺悟之差別：大福聚及三有師及樂，寂靜大苦之蘊勝智樂，眾法蘊勝恆身諸善聚，斷除習氣解脫有寂邊。   首先對於信解此法時，得大福蘊。如《寶性論》云：「具慧信解此佛境，成為

5、佛陀德眾器，無思功德生喜悅，威勝一切有情德。」發心時成三有師。如云：「2爾時汝心中，初發心之際，汝成諸世間，無上供養處。」在信解行時，為了利他隨所欲，故得世間之樂。住初地時以證平等性故得大苦蘊寂靜。於八地得無生法忍時，證任運無分別智而得最勝樂。成佛時，彼法身成為經藏等諸法聚出生處，而以斷證究竟故為最勝，以無餘蘊亦不盡故是常之身，如《寶性論》云：「得無死寂處，死魔無行故，無為自性故，能仁本寂故，恆於無怙者，適彼依等故」。彼具無量力及無畏等善法聚。而彼如是之法身亦斷二障習氣等，且由斷二障得從輪迴中解脫，而

6、由事業不斷故得從寂滅邊解脫。辛四、威勝之差別：具慧聲獨大善及大義，無邊永恆不斷無盡勝，彼善世間非世間成熟，彼得自在蘊滅無盡知。   具慧菩薩威勝彼聲聞眾及緣覺等。若謂：以何？答：以善大等。若謂：如何？答：彼善法之差別亦如是：在勝解行時，是世間之善動機廣大菩提心。於初地時非世間者，以出世間之智證自他平等故，加行廣大自他利益。住二地至七地間，波羅密多無邊功德並恆常不斷，故令諸有情究竟成熟。於三清淨地中，以無盡善力於無分別等四中得自在。得自在者，非如聲聞緣覺由蘊滅而功德亦盡一般，而是無盡也。地界如是者於「令

7、諸有情熟。」論釋中曰：「令諸有情究竟成熟者，應知是由住地至七地間。」有曰：「自在不動等，於三地四相。」由此可見，所謂「出世間」者，是指初地。庚四、抉擇皈依：欲真故此誓應知由悲，由彼種智無厭利樂難；出離恆具諸乘所依德，得言法性具慧皈依勝。   此大乘之皈依者，它的體性是以欲現證彼佛本身故，誓願依此三寶。因應知是由悲憫有情中出生。果是得一切種智。業是於有情作決定利及現時樂之利他難行中無厭倦退屈。具足是由三乘中所示令諸所化眾生出離輪迴之方便，恆具三乘種性所依之功德。入行義是於信解行中，從善知識等所得依言所生

8、者，為粗；而由住初地已從法性所得者，為細。如是具足六種差別之具慧諸人之皈依者，是一切皈依中之勝者。己二、特殊：於此皈依具大義，彼令無量德聚增；於此大悲遍有情，無等大聖法義廣。   於此大乘作皈依是具有大意義。   若問：何以故？   答：如是作皈依之補特伽羅，於自利方面，以思擇、數量和時間無量之功德聚增長；而於利他方面，思索眾生門，以欲有情離苦的悲心遍諸眾生。由加行之門，以較聲聞緣覺增勝，故諸無等大聖佛陀及菩薩之大乘法令廣大故。皈依品說竟。2