_禅宗少林_音乐演出的文化内涵

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1、[艺术评论]“禅宗少林”音乐演出的文化内涵文丽君其进入音乐圣殿。《禅宗少林音乐大典》秉承了中国传统文化的艺术精神，以少林寺为背景，使用寺中保留的古老乐器以及根据传说专门制作的１５种石头为乐器，以流水为琴弦演绎的“绿色”的音乐，给人们以视听的冲击和震撼。《大典》内容主要分为《风乐》《水乐》《光乐》《石乐》四个乐章。《风乐》演绎了禅宗祖庭少林寺的传奇故事，由“达摩面壁”开始，讲述千年古风的承传。少林寺800个武僧穿着长袍练武，采用蒙古的呼麦唱法，其发出的声响、树叶、纸以及电子模拟出了自然界的声音；《水乐》是音乐艺术作为文化的组成部份，是大文化系统中最活演出的诗境篇，描绘了中国古典山水名画的优

2、美禅意。此跃，最具特色的文化现象。它有着自身独特的品质、品格篇章用溪水做乐器，潺潺的小溪慢慢流淌，最后汇成一个和品位。近些年出现的“有机音乐”是“有机”这一概念大坝水瀑瞬间流下，发出巨大的声响，仿佛地球母亲敲击的延伸。有机音乐以我们生活中的自然物质为基础，体现的水锣；《光乐》是演出的华彩乐章，雪景寒林，佛光塔了外自然与内心灵的共通。任何物质都可以互相对话，纸影，让我们参悟人生，表现了禅宗对生命万物的礼赞；《石同小提琴、水同树、月亮同鸟等等，总之，宇宙万物中任乐》是演出的唱颂篇，它用３６亿年的嵩山古石制成石磬何一个微小的物质都有自己的生命和灵魂。由谭盾先生等等乐器打造出一个特殊的“滚石乐队

3、”，奏出了“嵩山修创作的《禅宗少林音乐大典》大型实景演出无异于一场音禅，顽石开言”的大境界，将大典推向高潮。乐饕餮盛宴，融历史性、哲理性、艺术性、地域性、民俗音乐的目的“在于为听众提供某种使情感形式具体化性、观赏性为一体，可谓是“有机音乐”精髓的综合体现。的可视的意象”，音乐创作是艺术家根据人们的审美理想实景音乐演出是近年演出市场的热门，但能够将音乐与玄和体验创造意象，使人们以纯洁的、富有强度的心境去体秘的宗教哲学、绚烂的传统艺术文化及独特的自然景观相验它再现的东西。音乐听觉性固然是其第一要素，但虚拟结合，集人文景区核心内质和历史文化灵魂等非物质遗产的空间在纯音乐作品中也成为人们理解音乐

4、作品的视觉需为一体的实景演出，《禅宗少林音乐大典》还是首创。这要。可以说“自人类音乐这个文化事象诞生以来，各文化也促使评论界在关注其市场价值之外，更深入研究其所蕴体系中的绝大多数音乐表演与感知行为，都离不开视觉信含的文化内涵。息的传达与接受。”自古以来，无论是民间歌舞音乐、戏曲音乐、说唱音乐、宗教音乐，还是贵族雅乐、燕乐、仪式音乐、戏剧音乐中无不兼具视觉表演的特征。可以说音一乐从来就不是一种单纯的“听觉”艺术，而是一种视听结合的综合艺术。有机音乐创作的第一个层次是要在山野中寻找有机的音乐由最初全民共同参与的活动，逐渐成为贵族士大声源。《禅宗少林音乐大典》音乐正是采撷自然原声，使82NO.

5、6of2009[深度观察]夫的专有享受；由最初在人们生活中的无处不在，到少数益细密化的社会分工把少数职业化的的音乐创作者，与占人去音乐厅里欣赏所谓的高雅音乐，音乐似乎已不再属于人口多数的人民群众隔离开来，迫使后者变成单纯的音乐大众。音乐艺术如此发展是否脱离了音乐的本质呢？音乐接收者，使他们在悠久历史中曾一直拥有的音乐创作才能的本质应该是真诚、随心所欲的表达情感。音乐所追求的（包括表演才能）日渐退化。音乐文化的历史演化（而非目标应该是把我们从那些日常生活构成的世界中解放出‘进化’）中存在的利弊双向性，由此可见一斑”。来，使我们超越日常生活的繁文缛节、忧愁烦恼，到达理《禅宗少林音乐大典》实景

6、演出最大可能的调动观演想的精神家园。者的兴趣，使其参与其中。人们不再是单纯的音乐接受置身于静谧的山水之间，端坐在具有佛家气息的蒲团者，在此期间，创作、表演、欣赏三位一体。以禅入乐，之上，迎风看水，听禅赏武，在绚丽多彩的灯光变化中，可使欣赏者在禅宗音乐艺术的灵动中，生发出一种超然无静静地欣赏着村姑浣女的踏水成歌，牧羊女和羊群之间的我的情愫。直指心性的佛门乐音引导观众领略天籁禅韵，欢快愉悦，少林功夫在风中的洒脱劲猛，嵩山琴韵的古老呼唤心底之大爱，在光影禅乐中唱诵着自然的生命之歌。不朽⋯⋯。此情此景虚实相生、境象合一，可谓：“此中可谓你中有我，我中有你，已难辨是你在演还是我在听，有真意，欲辨已

7、忘言”。返璞归真的自然音乐融入高度和由此人们的音乐行为能力得到了大大提高。谐的禅乐，对于在尘俗中生活的人们有种别样的意味：中国之乐理，一方面讲究“乐以象德”、“乐以政通”“它改变了那可以赋予秩序的东西，使之从一团异己的混一类他律的方面。同时在形态上强调“大乐必易”以与“大乱的东西变成了一种可以被自我把握的东西”。中国传统礼必简”相对举（《乐记》），反对繁手淫声、过尤不及，而艺术精神中，庄子的思想就是要成就艺术人生，使人生得以简淡悠远