《伤寒论》之张仲景原序

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1、《伤寒论》之张仲景原序m<005_Z0Q 8^ju= ——汉长沙太守南阳张机仲景撰`9b/Q 0[}"b(O{ 小引：古人之经典，序通常都占有很重要的位置，它表达了作者写作此书的宗旨，有的佛经，甚至只要能把序言看明白，理解整本书也就八九不离十了。《伤寒论》的序也是如此，不仅有书名的解释，写作的目的，而且提出作为一个医者所应有的态度。此序绝不能粗略读过，而是需要我们熟记一生。今后，我们还将推出《伤寒论》的翻译，敬请关注。{/12.y=)~ 4lC:svF &O5%6Sv3d 余每览越

2、人（扁鹊）入虢之诊，(据《史记》记载：一次，扁鹊带几个学生路过虢国，大街小巷都传太子已死。扁鹊走到宫门前，问国王身边的中庶子太子的事情，中庶子说，太子的病是血气运行错乱，突发暴病，造成内脏受伤。扁鹊又问，什么时候死的，是否下葬。中庶子回答，死去半天时间，并未下葬。扁鹊听到这儿告诉中庶子，请转告大王，秦越人愿意为太子看病。虢国国君亲自接待扁鹊，并向他叙述了太子的病情。扁鹊说，太子恐怕没有死，你现在回去看看，他应该还有呼吸，鼻子还在微微振动，顺着他的两个大腿向上摸，体温还有。事实果真如此。扁鹊见到太子后，通过观察得出

3、了一个结论，太子眼下的症状叫“尸厥”，并不是真死，并马上开始施救。扁鹊让学生子阳在太子头顶的百会穴实施针灸，然后又配了两副热药，让另一个学生子豹拿这两副药在太子腋下不断地熨烫、摩擦。很快，太子就呼吸正常，活了过来。这时候，扁鹊又配了药让太子按时服用，20多天后，太子完全康复。此病例属于实证，元气尚有，但是因某种原因被憋，而不能振奋发挥作用，急救时救活的希望较大，就如汽车有油，但是出了故障，略加修理则能继续前行。)望齐侯之色，（《史记》记载：一次，扁鹊见到蔡桓公后说：“您的气色不好，要赶紧医治。”桓公不以为然，扁鹊

4、无奈离开了。10天后，扁鹊又看到桓公说：“您的病已经到了肌肉里，赶紧医治，不治将会恶化。”桓公还是不以为然。又过了10天，扁鹊对桓公说：“您的病已经到了肠胃，不治会更加严重。”桓公依然不治。第四次扁鹊看见桓公后，一语不发，转身就走。桓公赶紧派人追问，扁鹊说，大王已经病入骨髓，我也没办法。几天后，桓公果然浑身疼痛，再派人寻找扁鹊。这时扁鹊巳经跑到了秦国，桓公很快就死去了。此病例属于虚症，元气不足，就像是汽车没油，即使司机驾驶技术再高，也难将车开到目的地。）未尝不慨然叹其才秀也。（才：博学多闻、博学强记；秀：硕果、能

5、联想，能把所学知识系统化。因此扁鹊虽然医术之高，但并不是有特异功能，而是勤奋学习而来。孔子说自己是“困而学之”，而不是生下来就知道这么多；释迦牟尼也是苦极灭道，修行得来的成就。）7)G-EAF yNdtqh 怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；（为名利而学，而并不是为君亲、贫贱百姓及自己而学。）崇饰其末，忽弃其本，（本末倒置。）华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？（毛长于皮上，只想让毛不掉，但却忽

6、视了“皮”这个根本，则毛依附何处呢？）2-nL2f!a{p E,E:WuB 卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍（jī怀着）百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。（待到病入膏肓，得了疑难杂症后方觉害怕，或是求助于巫术、祷告于上苍，或是就此认命，将自己如同贵重物品一样宝贵的生命托付给庸医。）F>&Q5KlR >taT;[Oa 咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。tUv@4<~,/ 95^w"[}4Q 痛夫！举世昏迷，莫能

7、觉悟，不惜其命。若是轻生，（以把元气随意振奋，来换取自己过度的神彩飞扬作为荣耀。）彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。],Rrk]1 /Q5pAn-u 哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！0wXfu"E{ 34U/"+

8、z 余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，（还没到十年。）其死亡者三分有二，伤寒十居其七。（因为是将近十年的时间死了一百四十多人，因此可知张仲景的《伤寒论》之“伤寒”并不是现代医学所说的伤寒、副

9、伤寒等传染病，不是瘟疫流行。仲景师所说“伤寒”就是真阳元气被损伤消伐。）感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，（方：方药、方法、规矩。德行是方，思维是圆。德行是慢慢积累来的。思维是积累完以后关联的。积累多，关联才圆融。当今有许多人学习中医，都是报着偷招、学技巧而来，很少有踏踏实实一点点积累来巩固自己的基础。）撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、