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1、第6卷第3期中南工业大学学报(社会科学版)Vol.6No.32000年9月J.CENT.SOUTHUNIV.TECHNOL.(SOCIALSCIENCE)Sept.2000老庄之/道0)))对人类生存的形上沉思唐劭廉,吕锡琛(中南大学文法学院哲学研究所,长沙,410083)摘要:老庄之/道0在一种切乎人之生存本质的形上高度把人类精神从不证自明的/天0或/上帝0的压制下解放出来,还其以自由驰骋的空间,让人融入在一种/天人合一0的源始境域中展开其本真生存并达致自由人性的完满实现。关键词:道;无;自由;本
2、真;天人合一中图分类号:B23311;B23315文献标识码:A文章编号:1008-4061(2000)03-0224-05伴随着人类认知能力与工具理性的突飞猛进,人合一的根源境域中为人类孤独的心灵之旅和有限人类作为主体存在所面临的人的日益物化、人与自的生命历程提供了奠基于对人类生存和人类文明之然的疏离、人类自我本真的不断迷失以及精神领域深刻形上反思基础之上的终极关怀。普遍存在的虚无主义状态等根本性生存困境,使一切以自我为中心的人类无法不直接体验到一种孤一、虚己无待)))老庄之/道0对独、迷惘与自由
3、的共生。因此,当人类在高扬自己的独立人格的自由沉思主体性与认知能力的同时,是否需要反思一下在知性形而上学所建立的终极真理的价值要求中,人类在老庄哲学中,/道0既非一形而上的实体存在,生存的丰富多彩这一合目的性的伦理规定已异化为亦非一抽象的共相或在形器世界之外独存的类似于对异己真理力量的不尽追求这一基本现实?人生在黑格尔之/绝对理念0的概念本体。/道0体无形无世,存在一种先验的自本自根,不证自明的终极之物像,5老子6第一章说:/无,名天地之始;有,名万物之给你的生存提供来自/天0或/上帝0的理性指导吗
4、?母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两世界和人生的本质是什么?伴随着人类认知能力的者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。0持续发展与不断强化,处于这种主客二元、物我对立可见,老子从一开始便着眼于这种有、无的对立并通的认识论模式中的人如何深入世界和人生的本质而过这种内在地包含于/道0之最本质结构当中的对立达至其本真生存状态?岁月匆匆,什么才是人类安来展开其极富形而上意义的/玄之又玄0的思想道身立命的最终归属?上述所有问题,是每一个对社说。故5老子6第十一章又云:/三十辐,共一毂,当其
5、会人生进行形上思考的人所不得不面对、甚至不得无,有车之用。埏植以为器,当其无,有器之用。凿不回答的重大哲学课题。我们惊讶地发现,解开这户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无些亘古的斯芬克斯之谜的钥匙已被那些深刻敏锐的之以为用。这里就是说,有了车毂、器皿和房屋中空现代西方哲人从中华民族几千年以前的老庄之/道0的地方(无)才会有车毂、器皿和房屋的用途。老子所展开的东方式智慧中发掘出来,或者说至少看到并未停留在这种经验意义上的有无之辩,他要藉此了发现这把钥匙的曙光。揭示俗人无法企及的形而上学意义上
6、的虚无之/道0老庄之/道0以虚己无待、特立独行的精神自由的本来面目。第四章说:/道冲,而用之或不盈,渊之路指向一种充满诗情画意的独立人格境界;以赤兮,似万物之宗,湛兮似或存0。由此可见,在老庄眼子婴孩、返朴归真的圣人本真之状展示人类生命的里,根本就不存在一个现象界之后神秘运作的终极无穷意蕴;以/涤除玄鉴0/心斋0/坐忘0的修养体认实在本体,/道0乃是大化流行领域中生生不息的事功夫切入一种玄虚空灵的人生本质;最后在一种天物之当下展开显现,在物各自成的流行中表现为即收稿日期:2000-01-06第3期唐
7、劭廉等:老庄之/道0)))对人类生存的形上沉思225¼象而显然又超越具体物象之无形/大象0,/道0的超游无何有之乡,以处旷垠之野0所揭示的冥合天地、越意义便在于即象而不滞于象,与时偕行,周流万神游自然之境,都让我们深刻地领略到老子对人类有。可以说,/道0本身就是在生长化育万物中或者生存之真正切乎本质的形上反省和独具魅力的深刻说在作为它自己之表现的万物当下彰现在场中成其的人文关怀。在道家独立人格这种自由之光的朗照为道。之下,尘世一切的情欲之惑、名利之诱、物我对立、生在上述意义上,老庄之/道0,不仅与尼
8、采否定实死分别以及一切束缚、压制和褫夺人类诗性能力和体、基质的概念而把真正的存在认作某种永无止境丰满个性的封建人伦秩序、社会规范都消遁于无形。的、流动不居的东西一致,而且与海德格尔的存在论可以说,这是一种既化解人世紧张、归复人类本性又具有理论上的同构性。海氏认为,作为真正的超越穿透人生异化、凸现自由品格的合/自然0的审美境者的存在本身决非具体的存在者,亦非现象事物背界。后独立自在的最终成为一个终极实在概念的存在物。但存在必定是存在者之存在,/任何存在者都通二、返朴归真
