试析儒家人生修养思想

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1、PhilosophicalStudies碧蟹．1妻毒嗣窑_f试析儒人生修养思想潼(陇东学院政法经管系甘肃庆阳745000)【摘要】中国作为一个传承5000多年的文明古国，在长期的天下之大事”等，都表现了胸怀天下的道德信念。这种信念经过历史发展过程中，形成了灿烂辉煌的传统文化，也为我们留下了一代代人的充实提高，到了宋代的范仲淹、明末的顾炎武分别以丰富的人生修养素材和许多成功的人生修养范例。其中儒家的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“国家兴亡，匹夫有责”的《礼记》等历史典籍可算是上乘之作中的“骄子”。名言，对之做了精辟总结，表达了中华儿女以天下为己任，忧国【关键

2、词】儒家；乙记》等历史典籍；礼；人生修养；现代意义沈民，爱国爱民的豪情壮志和浩然正气。一个心中有大爱的人，才能成就未来。把我们的人民培养成如此有大爱的人，正是我们儒家的《礼记》、《论语》、《易经》和《孟子》等历史典籍为我们人生修养的目标。留下了丰富的人生修养素材和许多成功的人生修养范冽。对开二、执“各称其事”启我们人生历程有着重要意义，现就此做如下分析．以企抛砖引《论语·颜渊》日：“君君，臣臣，父父，子子。”《礼记·礼运》又玉。日：“何为仁义?父慈，予孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，一、养“浩然正气”君仁，臣忠，十者谓之仁义。”《礼记·曲礼上》复日：“道

3、德仁义，非孟子日：“吾善养吾浩然之气。”这种“气”是一种主观的精神礼不成。教训正俗，非礼不备分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、状态，“至大至刚”，“塞于天地之间”，由内心“集义所生”(集义，父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行扰言积善，指事情皆合于义。见《孟子-公孙丑上》朱熹注)，不待法，非礼、威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。”这些外求。《礼记·中庸》又日：“唯天下至诚，为能尽l其性；能尽其性，论述无不再反复强调：人frI要上下有序，各出其位，各司其职，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以“各称其事”，充分

4、地担当起自己的社会角色，从我做起，干好自赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《周易·己的分内工作，进而实现己和、入和、家和、国和以至天下和。大传》复日：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合中国有句老话，叫平平常常才是真。人生最大的道理，最大其序。”后人把这种“浩然之气”、或“赞天地之化育”和“与天地的智慧，不是存在于别处，而是积淀在伦常纲纪、生活规矩及角参”、或“合德、合明、合序”的境界理解为一种最高的正气和节色规范之中，人生修养也是栽根于此，发韧于斯。试想一个不知操，爱国主义正是这种正气和节操的集中体现。规矩，不按角色规范行事，生活

5、中横冲直撞的人，人生修养在他在中国优秀传统文化中，爱国历来是被看作～种“大节”。身上，连个搭载的地方都没有，通过人生修养提升境界就更不谈“见义勇为”、“杀身成仁”、“当仁不让”、“舍身取义”等等，崇尚气了。节，讲求情操，培育了中国人的正义感和是非心，形成了民族的三、追“天人和谐”浩然正气，并逐步凝结巩固起了对祖国的深厚情感和民族气节。中国古代思想家尽管在对天地人三者关系的认识上互有差爱国主义这个概念虽然是近代才有的，但爱国的思想和行为却异，但他们都深信天地、自然和人不可分割，这种内在联系的经早就成了中华民族传统美德的内容之一。早在先秦时期，我们的典概括就是“天人

6、合一”、“天人合德”。祖先就把“廓然大公”、“天下为公”等作为价值理想。就是要求社天人合一的思想一直是我国古代传统的重要思想，在《礼会成员奉公尽忠。孟子所谓“乐以天下，忧以天下”，苟子所谓“成记·中庸》中也可以看到，“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，《大江周刊·论坛》2oO9年12月65鲥棼麟PhilosophicaiStdies则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性．则可以得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这句话也。人一能之己百之，人十能之己干之。果能此道矣，虽愚必明，

7、的意思是说只有天下至诚的圣人，能完全实行他的天性，能尽他虽柔必强。”这无不在教育我们要从我做起，从身边做起，从现在自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性。就能尽做起，从一点一滴做起来修养自己，养成习惯，化为意志，笃力践知天地万物的本性；能尽知天地万物的本性，就可以促进天地间行，提升境界，以便与天地同寿，与日月同辉，与四时同序．做一万物的化育，能促使天地间万物化育，就可以与天地相合。《周个顶天立地的大丈夫。换句话说，人生修养一定要落实到“曰新”易·大传》又说：“夫大入者，与天地合德，与日月合明，与四时合的生活方式与习惯中，进而言之，一个人的修养提升只有形

8、成和序。”思想家把人与自