论诸葛亮形象文化意义

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1、荆州师专学报年第期社会科学版一—一仁苏了尸一论口,‘叫,一,诸葛亮形象的文化意义。便获得了新的意义和新的生命他已经不是某一历史人物的复制品,而是反映着创造他的这一时期的王齐洲人们的思想感情和价值观念,并代表着这一时期的人们的生活方式和生存式样的某些方面的艺术典。,,型即是说他既是特定历史文化的一个创造又是这种文化的一个表征。历史上的诸葛亮,《三国》中的诸葛亮形象经过广大人作为三国时期最著名的政治演义民群众,、,千百年来不断地加工创造融汇了人们对生活的认家军事家虽然在其生前生后得到过许多人的赞、、。誉,但也受。识理解愿望和追求人

2、们对他的毫无保留的歌颂到过人们从各个不同角度提出的批评有,的说他“文彩不艳,而过”和赞美实际上表达了他们对以这一形象为表征的于丁宁周至有的认为他。“于治戎为,,,”一种文化的认同揭集诸葛亮形象所蕴涵的文化意长奇谋为短理民之干优于将略陈,·“不仅能够帮助我们更深刻地理解这一艺术典型寿《三国志诸葛亮传》有的惜其才有余而见未义,至”,“,”吕温所具有的社会价值而且能够引导我们更准确地把未能审时定势大顺人心《诸葛武侯。“握《三国演义》这部作品的文化精髓庙记》有的更直言不讳地指出仁义诈力杂用以,此孔。”《》取天下者明之所以失也苏轼诸葛亮

3、论一个具体的历史人物,有所得必有所失,这完全符合。,毛宗岗在评点生活的逻辑和历史的辩证法不过当人们不再拘泥《三国演义》时曾这样评价诸葛,“,,。于历史事实而将自己的生活体验和理想追求寄寓亮历稽载籍贤相林立而名高千古者莫如孔明,《,居然隐士风流出而,在这一人物身上并进行了艺术创造之后当三国演其处而弹琴抱膝羽扇纶巾不义》,人们对诸葛亮的。在草庐之中,而识三分天下,家喻户晓了解和认识不是从历改雅人深致则达乎天史事实出发而是从艺术感受出发的时候,这一人物时承顾命之重,而至六出祁山,则尽乎人事七擒八阵,,既,,。,木牛流马已疑鬼疑神之不

4、测鞠躬尽瘁功他逝世后连蜀国也最终灭亡了人们常说不能,。、,志决身歼仍是为臣为子之用心比管京则过之以成败论英雄,以成败论英雄,自然是把事功作为评、,。”,比伊吕则兼之是古今来贤相中第一奇人《读判人物的价值标准而不以成败论英雄则必须采用三国志法》毛宗岗的这一评价反映出广大读者对诸事功以外的其他价值标准。。,葛亮形象的基本评价事实上《三国演义》并没有把事功作为评判诸评价从本质上说是一种价值判断肯定作品的,而诸葛亮也不是把事功作为自葛亮的价值标准己,也就,某一人物意味着肯定这一人物所表征的价值的主要的更不是唯一的价值目标他有自已的更基

5、。。取向而价值间题从来是文化问题的核心和灵魂不本的也是更重要的价值追求在《三国演义》的具体,不同的价值取向形成描,同的文化有不同的价值系统写中客观现实并非完全没有给诸葛亮实现事业不同的人类社会行为。价值来源于需要生存的的机会,但为了更重要的价值目标,他放弃了这些机,—。,,,需要和发展的需要而需要并不只具有生理学和心会例如在一出祁山时司马鼓被曹睿削职回家理学的意义。需要是人对于外部世界的某种具体的统帅曹军的是未尝临阵的纹烤公子夏侯俄魏延曾,己的正,“,,依赖性是人对于维持自常的生命活动对于向诸葛亮建议夏侯杏翔乙是膏粱子弟懦弱无

6、谋延,取路出褒中,循秦岭,当子午谷自身生存和发展所必需的物品和条件的一种现实关愿得精兵五千以东。。,,。”系价值便是在客体满足主体需要的关系中产生的而投北不过十日可到长安这虽是一次军事冒一般说来,可,,“以充分满足需要的东西即使是人类生险但也不失为一个奇策司马兹便认为若是吾,人们也不会对它作,,。”存的必要条件例如空气出价用兵先从子午谷径取长安早得多时矣但诸葛,只有当人们感到某些尚不完全具备或根本“万全之计”,故未采纳魏,而值评价亮认为这不是延意见缺乏的与其生存和发展相关的物品条件限制或妨碍失去了一次成功的机会。司马鼓一针见血

7、指出“诸,,,。,了他们的生存和发展时才会产生一种现实的要求葛亮平生谨慎未敢造次行事⋯⋯他非无谋但怕。,。”,,从而成为价值评价的前提和基础而人们为了满足有失不肯弄险再如在四出祁山时诸葛亮已需要,就,,,必须从现实生活环境和社会生产能力出发夺了祁山有利地形迫使魏兵屯扎渭滨曹真病死营使这种需要成为可能。因此,作为价值来源的需要也中,司马游斗阵失败,魏方军心动摇,正是取长安图,,。是一个历史范畴不同的历史时期人们会有不同的中原的千载良机而司马鹤利用苟安散布流言诱骗,,。,“需要从而产生不同的价值观念形成不同的价值取后主诏还诸葛亮诸

8、葛亮明知是债臣蛊惑且日后。难”,“”之嫌而违心地班向得此机会却仍为免遭欺主,,。那么诸葛亮形象反映了怎样的价值取向呢师回蜀又一次失去了事业成功的机会也许有人会说,,“兴复”只是诸葛亮的一个具体诸葛亮形象反映了对于事业的这样看来汉室不懈追求。应当承认,这一说法是有充分依据的。在