05庐山东林莲社发愿文

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1、庐山东林莲社发愿文〖东晋〗刘遗民撰惟岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。法师释慧远，贞感幽奥，霜怀特发。乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若云台精舍阿弥陀佛像前，率以香华敬荐而誓焉。惟斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣；迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切；审三报之相催，知险趣之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺。苟求之无主，则眇茫何津。今幸以不谋而佥心西境，叩篇开信，亮情天发。乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是云图表晖，影侔神造

2、。功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣。可不克心，重精叠思，以凝其虑哉！然其景绩参差，功福不一。虽晨祈云同，夕归攸隔。即我师友之眷，良可悲矣！是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极。誓兹同人，俱游绝域。其有惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤，忘兼全于幽谷。先进之与后升，勉思策征之道。然复妙觐大仪，启心贞照。识以悟新，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡。临三途而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指大觉以为期。究兹道也，岂不弘哉！〖注释〗：（1）摄提格：战国秦汉时代的一种星岁纪

3、年法。认为有一速度和木星平均速度相等而运动方向相及的天体叫“太岁”，当木星在丑位时，太岁在寅位，这一年就叫摄提格，后来进化为干支纪年法。本文的摄提格指庚寅年，即东晋孝武帝太元十五年，公元390年。（2）交臂：两臂相交，喻指亲朋好友。（3）三报：即现报、生报与后报。现报者，今生此身造善恶因即今生此身受善恶果。生报者，今生此身造善恶因来生便受善恶果。后报者，今生此身造善恶因，或经二生、三生、百生、千生然后乃受善恶果。（4）险趣：意为畜生饿鬼地狱三恶道。（5）佥（qiān）心:一致归心。（6）百于子来：众人趋奉不召自来。（7）景绩参差：道业功绩参差不

4、齐。（8）法堂：演布大法之堂。（9）绝域：极远的地方，喻指西方净土。（10）神界：喻指极乐世界。（11）云峤（jiào）:古代神话传说中海上的仙山。此处喻指净土。（12）幽谷：幽深的山谷。喻指娑婆秽土。（13）大仪：佛的相好。（14）识以悟新：转八识为四智。（15）形由化革：业报形躯于莲华中转化为净土清虚之身。（16）琼柯：宝树秀枝。（17）八极：八方极远之地。喻指他方刹土。（18）三途：畜生、饿鬼、地狱。（19）大觉：指佛果。〖译白〗：维岁在公元390年七月二十八日，释慧远法师，至诚感格幽玄奥藏，特发净洁超迈之心，殷切眷顾同心正信之一百二十三

5、同仁，齐集于庐山西北山麓，般若云台精舍阿弥陀佛像前，一齐敬荐香华，而立誓愿。惟此同会大众：明了因缘幻化之义理，则三世轮转之真相得以彰显；因果变迁感应的规律既相符，则善恶报应之事便无疑滞。推察至亲好友默然辞世，随业流转，切悟生命之危脆无常。审究现报、生报与后报之相续催迫，深知靠自力难以济拔三恶道的剧苦。所以与会诸贤朝夕惶惧，勤勉思惟解脱之道。自力怯弱，唯仰佛力救拔。然神妙的存在可以至诚感格，却难以在事相上去攀求。必定至诚感通，方知幽玄神境原来不离当处。如果感求无有回应，则渺茫无主，何处得以度脱？所幸今日大众宿世善根发露，不约而同地一致归心西方极乐

6、世界。恭诵净土典籍，开发信心，愿慧油然启发。寝梦中现出种种瑞象，欣欢于高贤莲友的趋奉自来。于是图写佛容，莹煌光晖，出神入化，俨若神人所造。此乃冥符净心法尔显现，确非人力造作所能为。这实在是佛天开启同仁的至诚，冥冥加持令大众不约而萃集。这样殊胜的机缘，大众宜应倍加珍惜，慎思专一，正心诚意，成办往生之净业。然大众各自的道业功绩参差不齐，功夫福德亦不相等。虽大众清晨祈祷的心愿大致相同，然到晚夕，因烦恼习气的袭扰每生疑悔放逸，此即我师友眷属，扼腕浩叹，深感悲痛之事。于是振奋精神，相从肃穆齐集于法堂，起发平等至诚心，以幽邃玄远之襟怀，誓愿与此众莲友，共同

7、求生西方净土。莲社中如有出类拔萃，首先径登安养的莲友，愿不违安养入娑婆，拯拔尚未往生的同仁，用以圆成自利利他之初衷。先往生者与后往生者，共勉思维同臻极乐之妙道。蒙佛愿力，带业往生，即可莲华开敷，亲觐阿弥陀佛圣容，由见佛故，开启心光，转识成智。于莲华中诞育紫磨金身，如佛相好。这是何等尊荣的胜事呀！藉莲华徜徉于宝池德水之中流，于宝树琼枝下畅咏赞佛的心曲，飘云衣分身于八方极迥之刹，恒常披拂温雅的香风，身体不求安逸而更显庄敬盛美，心神超越苦乐对待以禅悦自怡。念佛往生离开畜生饿鬼地狱的轮转，莲华托质长辞天堂的幻乐。绍继菩萨圣众的芳轨，成就佛果乃莲友共期的

8、目标。究寻此念佛往生之妙道，其义理境界真实弘大难思。〖评述〗：刘遗民居士的《莲社发愿文》，是依据慧远大师念佛旨意而撰写的。这是古印净土教在与本土文化的