郭沫若与歌德美学思想探寻

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1、烟台大学学报哲学社会科学版年第期郭沫若与歌德美学思想探寻杨波,他们在内容提要郭沫若与歌德在各自民族的文学史乃至文化史上都占有重要地位重、,塑本民族的民族精神推进人文进化的历史进程中有着相似的忍怒历程和杰出的贡献他们郊处,由于本民族思想文化新旧交替的时代同是否定和扳逆的歌手在寻求人性的完满和自,、以及艺米的解放的道途中他们都是自然自我天才与创造精神的真诚崇拜者由于他们的努,、。力其各自民族的文学进入了一个热情自由炙朗的新天地一、否定与叛逆风格郭沫若与歌德都是以旧世界叛逆者的姿态走上文坛的郭沫若与歌德同处在各自民族历史上新旧交替的,即德国的狂款突进运动时期和中国的五时代四运动时

2、期德国的狂奴突进运动虽然没有酿成政治的和社会的革命,却假道文学在深层的人文精神领域掀起一场革命青年知识阶层以狂热激荡的反抗情绪向德国现实发难,以自由反抗专制、以才华反抗惯例、以力量反抗软弱歌德意识到时代的要求,并且深刻地将它宣扬出来他塑造出一系列反叛的灵魂来对抗思想界的平庸和社会生活中的臣民精神他笔下的普罗米修斯宣告了,,,去享受,去欢乐”而葛兹则是对封建叛,神学统治的结束他呼吁人类将象神一样去受苦去流泪臣的哀歌“意在展示一个天才同颓唐腐败的时代作斗争的悲剧性毁灭峋至于《少年维特之烦恼》可以说是渴望自由的新人的独白,也是歌德生存方式的诗意展开它肯定纯真高贵的心性,显示出充满

3、活力的灵魂与现实压抑的矛盾当维特服从自然情感的律令扑向生活时却遭遇到,习俗的阻遏尽管他与绿蒂有诸多潜在情感的契合如对大自然的热爱、对音乐友情的感悟、性情之热烈纤细,但既定的市民道德却是无法逾越的屏障。当维特从情感世界转而向公众社会求生存时,他的平民自尊受到污辱践踏,现实成为心灵的牢狱,正是在这个意义上,恩格“”。斯称赞其作品建立了伟大的批判的功绩、。,只要情之所,歌德狂奴突进时期的思想是反叛的启蒙的他的诗同样体现出生存的傲骨至就信笔写去不管是否合乎习惯,,一本天籁,“向着云雨,冒着冰雹,迎头歌唱,是否赢得别人喜欢⋯⋯在水和大地之上象天、。”⑧《浮士德》的神一样这种叛逆精神的

4、最高发展哲学性表述便是浮士德的不断超越和靡菲斯特的永恒怀疑,。“酝酿是在狂帆突进时代就开始的它是歌德膨胀的自我意识和否定精神的表述从最初的叛逆改变泰初”,浮士德每一生活阶段都是一重,—有道起否定都是对内外在世界的超越对知识假相的否定对自身肉欲与宗教残害的否定对权欲与现实政治的否定对美学幻想的否定对暴力统治的否定。灵魂在不断否定超越中走。“”,、、、向完善靡菲斯特作为否定的精灵更多执行批判嘲弄的职能对逻辑神学世俗道德衰病的浪漫主义诗歌。、狄德罗式的热烈叛逆与蒙,都给以淋漓尽致的嘲讽歌德把卢梭田的深刻怀疑融为一体对德国生存的禁锢状态给予大胆的否定和批判。,他的“”文“郭沫若的文

5、学活动开始于五四时期创造社学宣言体现了青年郭沫若的叛逆精神光明之前有,,。,,浑沌创造之前有破坏新的酒不能盛溶于旧的革囊我们的事业在四下浑沌之中先要从破坏做起我们的精。’,,、⑧在五神为反抗烈火嫉得透明四运动的精神变革与思想启蒙中郭沫若把文学看作提高个人精神批判社会弊端的武器,他。,以前所未有的反叛热情冲向旧世界在他的诗歌园圃中出现了集木自焚的凤凰包吞日月的天,,。“狗启慧心智的女神也出现了《地球边上的放号》和《匪徒颂》这样的惊世骇俗之作他控诉了形形色色的现”,“”。,代始皇让众女神走下神坛去创造崭新的太阳他的批判风格不仅在现实人生层面上展开而且在个性发展的人性层次展开,以

6、无限扩展的个性自由来对抗人性压抑。《三个叛逆的女性》以历史题材探讨铲除奴隶根性,建立男性中国的间题,《阳春别》等自传性很强的早期小说揭示出充满热情才气的年轻人在现实压抑下的。,“苦闷五四新文学运动中几乎没有哪位作家象郭沫若这样把叛逆毁灭的热情表达得如此淋漓酣畅他要把夙有的形骸烧毁,”,要使艺术的灵魂复兴,“,了去再生出个我来使小说和戏剧中都有酒唤醒全民趋向最后的战”,斗朱自清先生指出过郭氏作品中二十世纪动的和反抗精神是传统里所没有过的尤其在静的忍耐的文明里更是,“,,没有过的郭沫若是在用文学建立一种崭新的民族精神培养嫉恶如仇的毅力爱护正义的毅力辨别真、,”战胜④伪困苦的毅力

7、把退隐靡曼之风从中华大陆扫除出去郭沫若与歌德同是时代的提坦之神,在事变的年轮中,卓越有力地体现出时代的要求,把醒觉的批判意识、独立自主的人格观念注入民族心里,成为新的民族精神、文化人格的创造者所不同的是,歌德的反叛更多从人学角度出发,力主建立和谐完善的个性郭沫若的反叛更多属社会学的,一开始就带有对政治、社会实践的强烈关注。歌德的反叛多几分哲,,、狂暴、学冥想郭沫若的反叛多几分情感的集中热烈这反叛寻求震动纷乱和速率。二、自然崇拜郭沫若与歌德美学思想的又一个契合是对泛神论思想的接收和认同歌德在斯特拉斯,堡大学读书时开始

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