湘潭纸影戏艺术特色论析

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1、2012□王兴业湘潭纸影戏艺术特色论析摘要：湘潭纸影戏留存有我国早期影戏“素纸雕簇”的特征，有着不同于北方皮影戏的艺术特色。她造型粗狂古拙，色彩鲜明，制作工艺独特，具有重要的民俗文化价值。文章通过与北方皮影的比较，探讨湘潭纸影戏这一独特民间艺术品类的艺术特点及艺术价值，展现其深厚的民间基础和独特的艺术魅力。关键词：湘潭纸影戏；艺术特色；造型；设色位于湘中地区的湘潭县，历史久远，文明千载，是湖艺演出繁荣。战国时就有“其俗信鬼而好祠。其祠必作湘文化的重要发源地。当地的纸影戏历经朝代更歌乐鼓舞以乐诸神”的记载（王逸《楚辞章句》卷二）。迭，保留至今，称“影戏

2、子”、“影子戏”。从表演形式来另据《旧唐书·崔慎由传》载，唐僖宗咸通七年（公元看，湘潭纸影与北方皮影一样，都是以影人、道具、灯874年），反抗的士兵在桂林“……突入监军院取兵甲，光、屏幕（俗称幌子）、配乐、唱腔及艺人操演配合而进乃剽湘潭、衡山两县，虐其丁壮。乃擅回戈，沿江自浙西行的，是融合了文学、艺术、音乐、表演、戏曲等各个门入淮南界，由浊河达泗口。其众千余人，每将过郡县，先类的综合艺术形式。它采用皮纸（亦称麻纸）制作，这种令倡卒弄傀儡以观人情，虑其邀击”。诸多歌舞戏剧等纸透明薄软，柔韧性强，运用民间剪纸的加工工艺镂民间文化活动无疑为湖南地区影戏的流

3、布创造了良好空、刻锉、拼贴而成，之后多次刷上桐油，使之坚挺耐的艺术土壤，所以“当影戏于唐末五代时期在北方地区磨。它工艺独特，意蕴丰富，有很高的文化价值和艺术形成，经过一段时间后，也传播流布到了湖南，而且以价值。2008年，中国皮影戏向联合国教科文组织申报纸影演出的古朴形式一直保存到了今天。因此，明末清“急需保护的非物质文化遗产名录”，湘潭纸影作为南初在湖南地区应是有了影戏的演出，而其传入时间当方影戏的代表与河北唐山、陕西华县、甘肃环县等地的更早一些。当然，影戏究竟何时传入湖南，仍需有待新③皮影戏捆绑为“中国皮影戏”，一道构成了华夏皮影戏材料的发现后，

4、方能定论”。的完整体系。湘潭地区明清时盛行的影戏节（每年农历6月24一、湘潭纸影的历史源流日至28日），据说是为纪念唐王天子（李隆基）的诞辰，南宋关自牧《梦粱录》载，都城临安“有弄影戏者，艺人们称唐王天子为“梨园”创始戏剧第一人。另据当元汴京初以素纸雕镞，自后人巧工精，以羊皮雕形，用地艺人皆称影偶为“纸菩萨”，这与北方皮影艺人不谋以色彩妆饰，不致损坏。……其说本与讲史书者颇同，而合。陕北一带的皮影艺人亦尊观音菩萨为祖师爷，陕太抵真假相伴，公者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，盖亦西华阴县有一传说：观音菩萨奉了佛的敕旨，来到中原寓褒贬于其闻耳”。从以上记载可以

5、得知，皮影的初期地界普度众生。她预见华阴一带将有灾难降临，便留在是以素纸雕镞而成，后由于工艺技术进步，且羊皮与素那里宣扬教法。开始大家听得很乏味，人越来越少。观纸相比所具有的不致损坏的特性，使皮料逐渐兴盛，并音大士就以佛光为幕，以竹叶编成人形，自己盘坐在蒲且逐渐代替了“素纸”，最终完成由纸影戏到皮影戏的团上表演佛经中的故事。百姓一传十，十传百，听讲佛转变。法的越来越多，许多人还皈依佛教，这才解脱一场灾④一般认为自皮影戏占据主流，纸影已罕见。但事实难。从此产生了“影戏”。以前每年农历2月19、6月却并非如此，学者魏力群认为在湖南、福建、广东等地19、9

6、月19湘潭县的纸影戏班也常演出观音戏，主要仍有以纸偶表演的影戏存在，刘季霖认为也“在湖北云讲观音投胎、受难、修炼、成佛的前世今生故事，常常连①唱七晚，隆重庄严，表现出当地纸影艺人对观音菩萨的梦县亦有皮纸雕成的纸影存世”，靳之林也说在江西、②敬重。⑤这与许多学者力主的中国影戏深受佛教影响的湖南等地有用“镂纸夹纱制作皮影”的情况，即将多层皮纸裱糊在一起，中间夹层丝绸或透明的色纸，称作说法一致。“夹花”。以上种种都印证了多数学者认同的皮影起源，即关于湘潭影戏的具体产生年代，没有确切的史料皮影戏形成于唐至五代期间，与道、释有着密切的关佐证。但湖南地区古属荆楚

7、，自古以来巫文化发达，技系。释、道两教都曾借助影人宣讲教义，名为“悬灯宣96非遗保护研讨教”（亦称“悬灯宣卷”）。如：佛教俗讲僧在讲筳时，把影仙娘娘送子》等剧目；求功名的则演《苏秦拜相》《陈桥人当作死者的灵魂，用以荐亡超度，直到明代，各地仍立帝》等剧目。这种寓教于乐，活泼生动的综合艺术丰有在死者灵前演出皮影戏的习俗。上世纪30年代湖南富了乡村的生活内容，为民众平淡的生活增添了喜气亦尚存每逢佛教“盂兰盆节”，豪门富户争请影戏班为和情趣，寄托着他们深沉的情感观念和伦理要求。同时祭祖而演出的习俗。众人观看影戏的演出，也为乡亲之间的相互沟通交往虽然关于湖南影

8、戏的最早文献记载见于明末（而提供了媒介，深受当地人民的喜爱。其传入时间当更早一些），但根据前面的分析可以推断