费孝通的_差序格局_理论及其发展

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1、政法·社会费孝通的“差序格局”理论及其发展费孝通『的□于光君差序格局』[内容摘要]“差序格局”是农耕文明的产物,其实质是家庭本位主义,“差序格局”理论的社会必然是“礼治”的社会。随着市场经济的发展,“差序格局”从“农村版”走向及其“城市版”,“差序格局”的内涵在丰富,边界在扩大。发[关键词]差序格局;团体格局;家庭本位主义展[作者简介]于光君,中央民族大学社会学专业2004级博士研究生,主要从事社会学理论与方法研究关于中国传统社会结构和人际关系的团体生活,因此,所形成的社会结构是“团研究,学界有代表性的观点如,梁漱溟认为体格局”

2、的。中国社会是伦理本位的,金耀基认为中国中国传统乡土社会的“差序格局”产生社会是关系本位的。费孝通则认为中国传于农耕文明。中国自古以来就是典型的农耕统乡土社会是“差序格局”的。在《乡土中社会,农耕文明孕育了“差序格局”的社会结国》这本书中,费先生用近似散文风格的语构。在一个安居的农业乡土社会,每个人可言,采用对比的方法,对“差序格局”理论进以在土地上自食其力地生活时,并不显著地行了诠释。需要一个经常的和广被的团体。在缺少变动的农业社会中,人伦差序是根据血缘确一、费孝通对“差序格局”的诠释定的,因此,社会结构是“差序格局”的。1“

3、.差序格局”产生于农耕文明。为什2“.差序格局”的实质是家庭本位主义。么中国社会是“差序格局”的,而西方社会费先生认为,“团体格局”体现的是个人主是“团体格局”的呢?费先生认为,两种格局义。在“团体格局”中每个人在人格上是平的差异根源于两种不同的经济文明。等的,每个团体分子和团体的关系是相等西方社会的“团体格局”产生于游牧文的,团体不能为任何人所私有。因此,个人明。费先生认为,西方社会“团体格局”的结和团体、个人与个人之间的权利义务关系构很可能是从初民的部落形态中传下来是很明确的。在家庭成员和家庭的关系上,的,部落形态在游牧经济

4、中很显著的是“团各人有较明确的权利义务。体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独“差序格局”体现的是自我主义。“差序的、零散的在山林里求生,他们必须依赖于格局”的社会结构“好像把一块石头丢在水2006·12(下)社会科学论坛51政法·社会面上所发生一圈圈推出去的波纹,每个人体和个人的关系上”。“团体对个人的关系都是他社会影响所推出去的圈子的中心”。就象征在神对于信徒的关系中”,所以,不费“在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一能离开他们的宗教观念去理解他们社会的孝通『个人推出去的,是私人联系的增加,社会范道德体系。宗教的虔诚是支撑行

5、为规范的的差围是一根根私人联系所构成的网络”。这个力量。神是团体的象征,作为团体的代序格网络是富有伸缩性的,关系范围是有限度表——神是无私的,于是在团体格局的道局』的。在圈子所及范围是自己人,圈子以外则德体系中就有了权利的概念和宪法的观理论是外人,对待圈内人和圈外人的态度是不念。因此,在团体格局的社会中,社会秩序及其同的。圈子中心是一个“己”,这个“己”是自的维持主要靠法制的力量。发展我主义的。“差序格局”中道德体系的出发点是在中国传统社会中,“己”是一种关系“克己复礼”“在差序格局中并没有一个超体,“己”的成长过程也是人伦教化

6、的过程。乎私人关系的道德观念,这种超己的观念“己”是从属于家庭的,“己”不仅包括自己,必须在团体格局中才能发生”。在中国的传还包括家中某些人。以“己”为中心实际上统中,缺乏西方团体格局的社会中清楚明是以家庭或家族为中心。所以说,“差序格白的行为规范,缺乏团体的道德。在中国,普局”的逻辑起点,与其说是“己”,不如说是遍的道德和法律标准并不发生作用,一切都家庭。形式上是以“己”为中心,实质上是无因人伦差序而有别。因此,在中国乡土社会“己”,是以家庭为中心的家庭本位主义。中,长老统治借助和依靠的是基于传统形20世纪初,杨懋春先生对山东

7、台头村成的“礼”。“礼治社会是并不能在变迁很快的实地研究也证实了“差序格局”的实质是的时代中出现的,这是乡土社会的特色”。家庭本位主义这一命题。中国家庭是家庭成员、家庭财产、家庭牲畜、家庭声誉、家庭二、“差序格局”的发展传统和家庭神祗构成的复杂组织。中国农1“.差序格局”从“乡村版”走向“城市村的大多数经济和社会组织不是以个人而版”。费先生提出的“差序格局”适用于研究是以家庭为基础。家庭作为一个生产和消以农业为基础的社会变迁速度很慢的熟人费单位,家庭成员之间没有明显的差别,财社会。随着社会经济的发展,城乡二元对立产属于整个家庭。

8、在公共事务中,只有家庭的格局逐渐消解,“差序格局”从农村向城才是代表①。市弥散。3“.礼”是维护“差序格局”社会秩序的民工潮的出现把农村社会中处理人际重要手段。道德观念是社会生活中人们应关系的原则带入了城市社会。20世纪80年当遵守社会行为规范的信念,道德观念的