大学生的清廉观··古文版

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1、青莲赋青莲之赋，所赋为何？一赋其淡泊宁静，不招摇以舞夏。何谓淡泊宁静？晋之陶潜或可示之。陶潜之才，可谓显矣。及至今日，吾等遍观古今风骚人物，尚不得不为其才而倾倒，况当时之人呼？况晋之士绅，多附庸风雅，以结高士而自荣，先生门前又岂乏追逐之人？倘其文章以悦上，巧舌以哗众，进爵之路可谓顺矣！然其不为五斗米而折腰，部位顶上冠而媚俗，采菊东篱下，守其节而甘贫乐善，不可谓不美也。推及今世之为官，何以为之？岂效五柳先生飘然而去乎？诚非此论也！先生之无奈，在于世态污浊，小人当道，中正之士无以立足，又岂可与当今之世同年而语也？吾辈足以幸生之逢时也！不迎上而利己，不舞袖而惑世，不为富贵而折腰，不为交游

2、而乱志，此为官之道者一也。二赋其中通外直，出淤泥而不染。言及此德，诗仙太白当可以教人。诗仙以青莲居士为号，可见其爱莲之甚。方其出仕之日，正盛唐大厦将倾之时，宦官当道，外戚横行，曲节逢迎之徒青云直上，忠心为国之士百遭艰难，窃以为喻其朝为塘底之泥不为过也！青莲出仕之路不可谓不艰也，及其入朝之时已过而立之年，其中坎坷尽赋其诗，使人闻之动容。然当其入于朝野，得观时弊，未尝不痛心疾首，虽无力回天，亦不与同流。不曲节于国忠，不折腰于宦门，朝堂之上，敢教贵妃磨墨，敢呼力士脱靴，其节与勇，可见一斑。虽无为于官场，然当世扬名，后人景仰，太白之为人，岂不倜傥？此中之言，非教吾等狂放若酒仙之傲世，此仅一

3、例也。青莲之行不可法，然其节当为吾辈之楷模。不同污于浊者，不曲节于奸佞，敢为当为之事，敢言当言之语，此为官之道者二也！三赋其植根土地，不孤傲而厌俗。余粗鄙，无以寻古之达人可当此言折，请仅以草木之属明之。余每观大木，未尝不叹其伟岸也。古往今来，木之彪炳者甚矣。上古大椿，其寿三千；黄山之松，傲立迎客；江心之榕，独木成林；大漠之杨，剑指参天。然其之著名者为何？换言之，此几树木，何以立命于世？乃其根深植于厚土者也。莲出于水，何其高洁？塘底之泥，其污甚矣！然以莲之高洁尚不避塘泥之污浊，深植其中，可见土地之于根基何其重也。岂闻无土之木而可以参天者乎？彼及浮萍，足以为戒！至于人，其理同也。何谓为

4、官之土也？民也！民心向背，载舟覆舟，此千古之训也。及至为官，可以不以民为本乎？非也！观古之君子，但有宦达者，无不深得民心，此之所谓根深故叶茂者也。故可云，不以己利损民生，不以贪欲背民德，德于民，同乐于民，此为官之道者三也。四赋其不专于美，开枝叶而布德。植一莲于池，若无损毁，积年之后，遍池莲香，此莲之一善也。可以之喻人之广收门徒，桃李遍布者也。若论此善，儒门圣人当之无愧。春秋之时，诸侯争雄，礼崩乐坏，天下现大乱之象。孔子以光复正道，布礼义于天下为己任，广收门徒，传之以仁信礼义，治世之道，与之游走于诸侯之间，其志雄矣！虽则不得志于世，然其时之过，非人之过也。是时，百家争鸣，兵家为战，法

5、家为治，道家为修，阴阳诡道，百家之道，百般所长，何以经年之后儒门独秀千古？此即孔圣之伟也。儒门之道，在德，在礼，在广布大道于四方，在育才为天下也！故此儒门良才辈出，经纬中华千百载，国教之大方，无可争雄。此大乘先师之德荫万代也。先师往矣，及至今日，开馆授徒仅一笑谈尔。然先师之德行依旧当为后世为官之人效法之。位高权重者，不因妒贤而排挤贤良；精于所长者，不因专美而孤芳自赏，此之所谓大善为国者也。知人善任，为国育才，此为官之道者四也！言及于此，观者必已明矣，青莲之赋，所赋岂止青莲？实乃以青莲之美喻为人长着之德也！然青莲之属，毕竟草木，不足以尽道为官之道也，请以先贤之德行尽吾之论！千古名臣，

6、吾窃以为当以卧龙先生为首。何也？处臣位，行君道，毫无越俎，众心皆服者，千古一人也，此为臣之道极也。武侯之功，可谓盖世也，如无卧龙，蜀汉何以三分天下？千秋之后，武侯之祠仍旧鼎盛，先主比之尚黯然失色，其得民心者若是。然可有人闻听蜀汉朝中有逐个氏后人位高权重者？可有人闻武侯后人富贵绵长者？余寡听少闻，平生未闻此语！为何？乃先生之居高位而不谋私利，握重权而不荫门庭者也。何其伟也？及至吾等后世，可有功高可盖孔明，权重可压诸葛者？虽有，俱往矣！故而，为官之人当效法武侯之伟业。不因权重而营私，不因位高而乱度，此为官之道者五也。余之浅见尽付于此五道之论，虽粗鄙而难登大雅之堂，然其中之理亦可谓言真意

7、善，盖肺腑之言尔。至于何以治清平之世，何以除污秽之源，此大道也，吾无以微言，亦不知何以对答，实惭愧汗颜！然窃以为若为官者守其节，殚精竭虑为国为民；为民者安其业，以星火之辉构国之盛世，可以谓之治世也。言已及此，吾之论敬奉无遗也，望一二有心之人志之，吾其为文之愿足矣。