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1、文化保护语境中的艺术传承以热贡唐卡传承为例吕霞(青海民族学院艺术系,青海省西宁市810007)摘要:热贡唐卡的造像、线条、色彩、构图、装饰等具有显著的特征。在全球化语境中,热贡唐卡艺术的保护与传承,在一定意义上已成为人们的共识。文化生态保护模式是热贡唐卡艺术走可持续发展之路的重要选择,而传承人的保护就是解决艺人队伍的培训、艺人队伍的连续性等问题,这样技法断层的问题才会解决。关键词:文化遗产;保护;热贡;唐卡;传承分类号:J50-02文献标识码:A文章编号:1672-9838(
2、2008)03-0012-06在非物质文化遗产保护的现实语境中,民族历史上今甘南州夏河属西宁道和青海蒙古蕃子事民间文化往往具体地被各种艺术活动承载着,所务大臣衙门,在区划上与热贡地区联成一体∃∃以,在一定意义上说,艺术传承的状态和文化保护史称大小榆谷,土地肥美,又近塞内,为与汉军相[1](88)的情形之间是互为因果的。热贡唐卡艺术作为热持的重要地带。%人们也是根据历史传承的贡艺术的代表性品类,在造型规范、构图要求、量集体记忆,把今黄南州同仁县及附近泽库县、尖扎度计算等方面具有引领诸如壁画、堆绣、泥
3、塑、木县的部分区域称为热贡地区。热贡文化在青海省刻、石刻等其他艺术门类的优势,唐卡艺术的传承的四大地域文化板块(三江源文化、柴达木文化、保护在热贡就具有根基性艺术保护的重要意义。环青海湖文化、河湟文化)中属于江河源文化。热贡文化是历史上先后雄居热贡的羌人、吐蕃人、吐谷浑人等现如今藏族、土族等民族的传承血脉民一、热贡文化的主要标识及族,以及在元明清以来迁居热贡的汉族、回族、蒙基本载体古族等民族在互融共进的历史进程中共同创造的灿烂文化。多民族的先后介入,使得热贡文化的热贡是一个区域性的人文地理概念,在国家
4、多元化特征十分明显,既表现在多民族文化的交版图上没有具体标志,但在文化地理意义上有留融上,也表现在藏传佛教、伊斯兰教、原始信仰等下了清晰的印记,却具有悠久的历史。据青海省多种宗教、信仰的和睦共处之中。在此意义上,热著名地方史学者李文实先生的考证,早在汉书!贡是多元文化的集中展示地。在地理方位上,热西羌传∀当中提到的西陲大小榆谷指的就是现在贡地处青藏高原东麓黄河以南广大地区,这里山民间所谓热贡地区,李先生认为,#大榆谷以今同峦环绕、河流绮丽。热贡藏族、土族等民族多生活仁、泽库为中心。小榆谷则即今夏河甘家
5、滩地带,在依山傍水的游牧区或农耕区,在与远山近水的收稿日期:2008-06-23作者简介:吕霞(1966-),女,土族,青海省人,青海民族学院艺术系,教授。12文化保护语境中的艺术传承2008年(第五卷)第三期(总第十七期)密切接触过程中,寄希望于神奇的自然神秘力量欢乐的舞姿终能实现他们使神喜欢的目的。他们的护佑并赋予其神圣性,成为热贡藏族、土族面对甚至认为,在袅袅桑烟弥漫的场景里,众神已齐降自然的基本态度。因此,这些神奇的山水都被人在他们身边,帮助他们消解种种的现世苦难。这格化,#用人格化的方法
6、来同化自然力%是早期先种带有想象性的愿望在六月会会场上以合情合理民认识和掌握客观世界的基本手段。热贡地处青的形式满足着人们的心理需求。海南部山水之间,热贡的许多神话传说,为环绕热多元化是热贡文化的重要标识,而艺术活动贡的夏琼山、德合龙山等名山赋予神力,民间亲切是热贡文化的重要载体,热贡文化在呈现意义上地在这些山的名字前加#阿米%(am,i藏语,意为是以热贡民间的各种艺术活动为基本载体的。尽爷爷)的称呼,称之为阿米夏琼、阿米德合龙,并编管在物质文化层面和精神文化层面都有着丰厚的织出许多关于神山阿米夏琼、
7、阿米德合龙的优美历史积淀,物质文化遗产和非物质文化遗产的分传说。同时神水崇拜意识也体现在热贡地方关于布也十分广泛,但这些文化特质在热贡更多地体仙女湖的传说、关于措日盖湖的传说中,这些传说现在民族民间艺术活动中。遍布热贡大地的藏传深情地赋予高山、湖泊以超人的力量,在追述这些佛教寺院以隆务寺为中心,几乎遍及藏族、土族生神山、神湖护佑热贡的丰功伟绩的同时,还以极其活的各村庄,据安多政教史∀记载,隆务寺系统人性化的故事渲染这些神灵的性格。如热贡最有的属寺就有十八座,历史上形成的#头人一庙堂,名的神山阿米夏琼,
8、深受藏民族的崇拜,据说山神一家一佛殿%的壮观景象,这也是热贡有名的人文是莲花生大师的弟子,被莲花生大师派到热贡来景观。藏传佛教的神圣教义和渊博思想蕴涵在寺惩治邪魔的。阿米夏琼山神居住在夏琼山上,是院珍藏的宗教经典、传承的神秘仪轨之中,但更直山下四合吉村、隆务村、年都乎村、郭么日村祭奉观地体现在寺院的建筑布局尤其是寺院的装饰性的主要山神。民间有个传说,说阿米夏琼山神曾绘画、雕塑作品之中。每一座寺院,都荟萃了经热经在隆务寺夏日仓一世噶丹嘉措(gadanjia
