论_大学_的道德修养体系

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1、())*年*月河北青年管理干部学院学报!#%*7())*第二期（总第,)期）!"#$%&’"()*+*,-"#./012,%,3.$&.,4*5&1$*35"’’*6*8"7(9*$78"7,)论《大学》的道德修养体系皮兰娇（西北师范大学政法学院，甘肃兰州,’)),)）摘要：《大学》是早期儒家的一篇结构严谨，体系完整的典籍，与《中庸》、《论语》、《孟子》并称四书，且居四书之首。《大学》的主要内容是“三纲领”和“八条目”，二者是《大学》的两条基本道德修养原则，且构成了以修身为核心的一个互为对应的整体。《大学》围绕“三纲八目”构建了一套修己治人的道德修养体系，同时也蕴含了儒家的

2、内圣外王之道。关键词：《大学》；三纲领；八条目；修身中图分类号：.-(文献标识码：/文章编号：$))-+0"$(（())*）)(+))!"+)’《大学》是早期儒家的一篇结构严谨、体系完整德。朱熹认为“大学者，大人之学也。明，明之也。明的典籍，原是《礼记》中的一篇文章，后由宋代学者德者，人之所得乎民，而虚灵不昧，以具众理而应万朱熹将其从《礼记》中抽出，与《中庸》、《论语》、《孟事者也。但为气禀所拘，人欲所敬，则有时而昏，然子》并称四书且居四书之首。《大学》的主要内容是其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而“三纲领”、“八条目”，朱熹将“明明德、亲民、止于至遂明之，以复其

3、初也。”#$（%&’）朱熹对“明德”的解释是：善”概括为“三纲领”，将“格物、致知、诚意、正心、修“明德”是人本来就有的一种理解万事万物的先验身、齐家、治国、平天下”概括为“八条目”。“三纲领”的内在心理状态；由于“明”被人的气质或欲望所迷和“八条目”互为对应地构成了一个以修身为核心惑，从而使人本来所具有的“明德”在现实生活中未的整体。《大学》围绕“三纲八目”比较全面地阐释了能发挥良好的引导指示作用。因此，“明明德”是个一种修己治人的道德修养体系，也蕴含了儒家一贯体道德的理性自觉，通过充分发挥主观能动性，努提倡的内圣外王之道。力“修养”来恢复其本来的善良特性。“古之欲明明一

4、、“三纲领”——道德修养的行为准则及价值德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲目标齐其家者，先修其身。”以上各项是一种条件的蕴涵《大学》的开篇就写到：“大学之道，在明明德，关系，实际上是说：欲明明德于天下，先修其身，然在亲民，在止于至善。”朱熹解释到：“此三者，大学后齐其家、治其国、平天下。所以，“明明德”即“修其之纲领也。”#$（%&’“）明明德、亲民、止于至善”就是《大身”，而“明明德于天下”即使天下人皆能“修其身”。学》的“三纲领”。“三纲领”概括性的理论体现了道因此，《大学》是以个体价值为道德追求的出发点，德修养的行为准则和价值目标。由“明明德”展开为“明明

5、德于天下”，从“明明德”到首先，“明明德”的涵义是彰明天赋给人的美“明明德于天下”既是道德理想不断实现的过程，又收稿日期：())*+)$+$*作者简介：皮兰娇（$",-+），女，江西新余人，西北师范大学政法学院())!级硕士研究生。研究方向：西方伦理思想。!"是价值目标逐渐接近的过程，在此过程中体现了修讲到：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其身的重要性。国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身其次，“亲民”，“程子曰：‘亲，当作新。’”#$（%&’）朱熹者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，所说的“新者，革其旧之谓也。”#$（%&’）所以，这里的先致其

6、知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意“亲”是革新的意思。“亲民”就是使人自明其德，革旧诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，更新。如果“明明德”是对自我本性的恢复，是一种内家齐而后国治，国治而后天下平。”“格物、致知、正圣之道；那么“亲民”则是个体道德完善之后如何运心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”即构成所谓的用到群体的外用之道。由个体之善扩充至天下万民，“八条目”，而在这“八条目”中，以“修身”为界，又可与“明明德”扩展到“明明德于天下”相应，“亲民”的以分为前后两个部分，其主体部分是“修身、齐家、展开就是“平天下”。这正体现孟子由“修心”、“养性”治国、平

7、天下”，“而格物、致知、正心、诚意”是对修到“仁政”思想，继承了早期儒家的民本思想。身的补充及说明。正所谓“自天子以至于庶人，壹是再次，“止于至善”是“三纲领”中的终极价值目皆以修身为本。”而由“格物”到“平天下”并非简单标。设定至善的价值目标是中西哲学的共同特点，的上下顺承关系，而是一种相互交叉的关系。西方哲学中至善的概念具有超验的、抽象的思辩首先，格物、致知、正心、诚意都是修身的手段性，而中国哲学中至善的概念具有具体性。在《大和工夫。“格物”是对外界事物进行推理研究；“致学》中就对至善的内涵作了具体的规定。“明