志贺直哉文学观与忏悔意识

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1、文学研究●志贺直哉的文学观与忏悔意识刘立善辽宁大学日本研究所[摘要]志贺直哉是一个重视精神卫生的作家。志贺笔下的典型人物谦作是其代言人。谦作认为,生理要求和精神要求构成人真实的矛盾生活,使人的内心处于紧张状态。如果人有“罪”则忏悔,二者对立消失,内心则变得乏力。至于面对忏悔造成的精神伤害,人应学习大自然,扩宽胸怀,以高度的精神修养来宽恕伦理禁忌,惟此才能营造出共生的和谐人生。[关键词]忏悔意识个人主义感情理智调和1549年,西班牙的耶稣会传教士方济格·沙勿三地发表起“告白小说”。对此,以《白桦》为阵地的略(1506~1552)首次将基督教文

2、化传入日本。后人道主义这一派则认为,人的罪,绝非轻松得如果在来,日本曾长期禁止传播此教,传教士迭遭迫害。明神的面前,抑或在公众面前加以忏悔,即可得到宽①治维新后,政府正式承认基督教为合法宗教。基督恕。他们以这种思想与上述的文学现象对抗。”教文化的扩散,对日本近代文学产生了深远影响,许面对席卷近代文坛的忏悔风潮,白桦派作家对多近代作家是基督教徒。志贺直哉就受过宗教家内基督教采取的是“始信终弃”态度,他们在精神上曾村鉴三的影响,体验过基督教徒的生活。基督教对饱尝过“神主人从”、舍己崇神的苦头,因而拒绝忏日本文学思想重要影响之一,就是旨在否定自我

3、、皈悔。白桦派信奉个人主义,他们认定,个人主义与集依上帝、抑肉扬灵的忏悔意识,这样一来,忏悔意识体主义并不对立,生活在社会里的每一个具体的个与以个人主义为基调的日本近代文学便发生种种龌人都充分发挥各自的天才,充实地生活,合理地做龉。针对忏悔意识与日本文学的关系,赤羽学博士人,社会才能进步。反之,忽视或贬低个人价值,扼指出“:日本的近代文学受到基督教的影响之后,朝杀个性,害怕个人自我觉醒的社会,决不是一个健向所谓“告白万能”的方向发展而去,即:若把自己犯全、民主、充满生机的社会。因而白桦派不囿于故下的罪孽或者难以坦率倾诉的秘密,告白于公众面常

4、,崇尚健旺的生命,高唱惠特曼特色的“灵肉一致前,一切皆可得到宽恕。最大胆地实践了这一主张论”和明朗的自我解放论,开启人道主义文学新风。的,是作为自然主义的中心人物而颇为活跃的岛崎志贺直哉关于忏悔的思考,始于《暗夜行路》中藤村。藤村受到北村透谷《各人心官内的秘宫》这篇的蝮蛇阿政这个女人。阿政曾在京都祗园街八坂神评论的影响。北村透谷在该文提出,人无所顾忌地社下的曲艺场席棚里演出以自身经历为内容的小暴露自己的心灵深处的秘密,即为道德高尚之人。戏。谦作路过场外,看见广告牌上写着“:为表忏悔,于是,藤村以1906年刊行的《破戒》为开端,接二连演出自己

5、身世。”谦作推测阿政一定是“在长期徒刑日本研究·2006年第2期77志贺直哉的文学观与忏悔意识●中她老实驯顺,因而被认为悔改从善,又不知是一个谦作言及的荣花,是谦作寄予同情的某陆军上什么机会”,她被释放出狱。如今为了谋生糊口,她士的私生女,后成为一个演技出众的艺人。即将继组建一个剧团,将自己过去所犯下的罪恶当题材,编任第三代压轴演员之际,她与书店老板儿子私奔,怀成戏剧,巡回演出,沿途炒作炫鬻。对阿政的如此做孕后遭遗弃,又被养父母逐出家门。失恋后,成名的法,谦作(志贺)旗帜鲜明地表示反感,他觉得“:剧中希望也破灭了,她自暴自弃,又委身一个男人

6、,并将人物是实有其人的,观众也就期望着某种实感,也正与书店老板儿子间怀的孩子生下后掐死了。荣花在是这种期望,必然会使她自己矫饰起来,这种伪善一汽车里偷过醉酒客人的戒指,始终养一情夫,生活放定会使她感到更痛苦。这种生活绝不会有使她变好荡⋯⋯荣花被世间视为“恶毒女人”。纵观荣花的生的可能。再说,一度犯过罪的人即使悔改以后,纵使活遭遇,谦作觉得,狠心的不是荣花,她的堕落与社他的生活不及阿政那样与罪恶有着明显的关系,他会有关。谦作想以荣花为主人公创作小说,把荣花也不能不为这种心境所折磨。”(前篇第二章第十二虚构成经过忏悔而获救的新人。后来,谦作察觉

7、,如节)此构思带有基督教徒气质,是游离现实的幼稚思考,谦作认为,阿政的做法是欺世盗名。是一种伪还是不让她忏悔为好。善行为。所谓伪善,即作表面文章,假充好人,假冒在谦作看来,负罪自责,不做忏悔,才有可能构行善。阿政的忏悔,根本不能救助她的心灵。按谦成促己悔悟的内驱力。谦作(志贺)认为,人要执著作的观点,一个人一旦犯了罪(无论明里犯罪或暗中地追求禅悟的精神修养,又要大胆投入现实生活,二犯罪),做一番忏悔就能得到彻底宽恕,这是源于基者之间必然发生冲突,心情的紧张状态存在于这种督教文化中“忏悔见恕”的幼稚想法,世间断无此理。意味的矛盾纠葛之中,很可

8、能聚成一股心理弹力。在谦作意志中“,罪过”如浸透心底的一滴污点,心按志贺观点,人的生活由生理要求和精神要求这一在,罪就无法涤除。纵然使尽浑身解数,迭加忏悔,对矛盾构成,如此矛盾势

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