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1、北京旗人婚俗在清代说唱文学中的体现郭晓婷冷纪平(江西农业大学人文学院,南昌330045;江西师范大学初等教育学院,南昌330027)[摘要]清代中后期的北京旗人家庭里,婚俗受汉人礼法制度影响很深,基本环节也同汉俗一致。但在具体环节上,旗人婚俗有很多细节保留了浓厚的满族特色,有一些规矩则体现出旗人独特的礼法制度,比如重视姻亲,未婚姑娘家庭地位高;还有一些细节,诸如半夜迎娶,新娘婚礼上先入洞房再拜翁姑等,则是对古老抢亲陋习的回忆。[关键词]北京旗人;子弟书;《鸳鸯扣》;婚俗[中图分类号]K892[文献标识码]A[文章编号]10
2、02-3054(2011)02-0090-05清代中后期,北京旗人家庭的婚俗同汉俗在看男女品貌。“男家主妇至女家问名,相女年[1](P280)基本环节上是一致的,如说媒、下聘、回门等程貌”。《鸳鸯扣》里写了男家大嫂相看未序,即如此,但其具体环节却保留了许多满族特来的弟媳。“这大奶奶坐下留神将佳人细看,只色。子弟书《鸳鸯扣》写了一对旗人官宦家庭见他盘膝稳坐不动身形”。不光看相貌,“临起儿女成亲的过程,从说媒定亲开始一直写到婚后身搭讪告别就与佳人拉手,为的是看他的春笋把一个多月,过程极为详细;许多细节点出了旗人玉腕擎”。最后还
3、要“硬扯起他的长衣瞧瞧鞋婚礼特有的风俗习惯,是极好的婚俗记录。本文样”。当时以手指又尖又长来判断一个女孩心灵以《鸳鸯扣》为主体史料,结合清人笔记,力手巧,看鞋样是要根据鞋上的刺绣来看女孩子的图分析和说明旗人婚俗与汉人婚俗的异同,以期针线活手艺。对民族学和民俗学研究有所贡献。第三步是定亲。双方满意了,就“应许下《鸳鸯扣》写的是官宦人家儿女的婚事,各择日磕头只管插戴”。磕头、插戴都是定亲仪式个环节都非常讲究,具体有以下七步。的重要组成部分。旗人定亲为示郑重,男家重要第一步是说媒。旗人家庭里没有娃娃亲、童亲戚都要到女家去;同样,
4、女家也会把亲戚都召养媳制度,都是儿女成年之后再行聘嫁。“满洲集来接待男家。“择吉日,男家集宗族亲友偕新等族,罕有指腹定婚姻者。皆年及冠笄,男女孩婿往女家问名,女家亦集宗族等迎之中庭,位左子家始相聘问”。因此《鸳鸯扣》中的婆家要说右设,男族入,趋右位。……始定婚,令新婿入[2]亲,就请媒婆作伐。旗人说亲有一点与汉人不拜神位前及外舅父母如仪”。《鸳鸯扣》中对此有详细的记录。定亲的那天,男家的亲戚包同,“满洲旧俗,凡所婚娶,必视其氏族之高[1](P280,353)括:“先来的是穆昆,萨都哈拉后到,旗下人最下,初不计其一时之贫富”
5、。因此子弟重的是姑老爷。其次是姑爷与两姨姑表,四门儿书中的婆婆要求:“我只要是满洲世派,要的是亲家还有舅老爷舅爷”。“先接到姑姑姨娘与外姑娘年貌不管他家道从容。”这一点很符合满人祖母,亲家太太姑奶奶更当接。本家儿的大娘婶习俗。子也言不尽,姑姥姥舅母还有姑舅姐姐。大爷的第二步是相看。就是双方亲戚借口串门,查连襟大奶奶的姐妹,当家儿的嫂子小婶儿倒有好[收稿日期]2011-01-10[作者简介]郭晓婷(1981-),女,山东青岛人,江西农业大学人文学院讲师,文学博士;冷纪平(1977-),男,山东潍坊人,江西师范大学初等教育学院
6、讲师,文学博士.—90—北京旗人婚俗在清代说唱文学中的体现些”。穆昆,满语,族长的意思,在这里指的应家庭中挑选出来的。选秀女既是八旗女孩的机该是管理本旗事务的佐领。旗人有严格的户口申遇,也是她们的义务,未经筛选不得聘嫁,落选报制度,男女婚嫁必须上报。“八旗人家生子之后才可以自由嫁人。可以说,八旗女子并不是女,例须报明本旗佐领,书之于册。及长而婚这个家庭的私有财产,而是皇家的储备资源,有嫁,亦如之。又必须男女两家受辖之佐领互出印可能某一天突然大富大贵。由于这层原因,旗人[3]结,曰‘图片’”。萨都哈拉,满语,亲家,指家庭里未
7、婚女儿的地位都非常高,父母宠爱,兄的是新郎哥哥的岳父母。从这份亲戚名单上就能弟敬重。哪怕日后出嫁了,对娘家的事务也有一看出旗人对亲戚和定亲礼仪的重视,不仅邀请姑定的发言权。侄女定亲,姑姑和姑父在父母之前姑舅舅这些近亲,就连大嫂的父母姐妹都召集受礼,这在汉人家庭中是不可想象的,但在旗人来。人员集合之后就浩浩荡荡地奔赴女家。家庭中就非常自然。女家也同样请了众多亲友接待,接受新女婿定亲男女两家亲戚的构成都以母族、妻族的的拜见。为了表示诚意,女婿要给女家亲戚一一亲戚为主,不是舅舅姨妈,就是亲家太太,连襟磕头请安。“男客们围随家人提
8、溜着坐褥,祖宗小姨,而叔伯、堂兄弟等父系亲属十分少见。这拜过又拜过佛爷。自然是姑爷姑姑双双受礼,也是旗人家庭的特有现象,即重视内亲。“国……其次该舅舅舅母还有姨儿姨爹。……然后才初,椒房大臣例有舅舅之称,凡奏章以及行文俱姑舅两姨挨次儿磕过,本家的叔叔婶婶还礼不以‘舅舅’二字冠于官衔之上,故有‘舅舅佟迭。
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