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1、仪场年第期吉林省教育学院学报,万丫,第卷」口以叭习口恤双户梢孟心压〔留」口汀网卫总期肠囚“”从理性的狡计到历史的复杂性白利鹏,吉林大学哲学社会学院吉林长春“”。,摘要理性的狡计是对于历史本身的复杂性的抽象表述历史复杂性作为历史哲学的一个基本范畴有其成立的必要性,。和可能性并且可能预示着某种重要的学理意义关键词理性的狡计历史复杂性历史哲学文文一中图分类号献标识码
2、章编号一以刃刃,,。历史是复杂的不理解历史的复杂性很难说能够理解乎残酷。,,,,“”的内容。历史换言之只有比较充分地理解了历史的复杂性才算并且这种天职远不止此还有更加狡猾在。,,,“,是理解了历史但是对于历史本身的复杂性以往的历史《小逻辑》中黑格尔又说理性是有机巧的同时也是有力,“。。哲学似乎并没有给予足够的注意而往往将之归结为上帝量的理性的机巧一般讲来表现在一种利用工具的活动里”、“天意”、“公共意志”“”,彼此互意志或者理性的狡计等种种抽象的这种理性的活动一方面让事物依照它
3、们自己的性格。,,,,说法当然这些说法的内在含义也并不都是非常简单或者相影响彼此互相抵消而它自身并不直接参与其间但同时,“理性的狡计”。。,敷衍的如黑格尔的就比较深刻而且巧妙黑却正好实现了它自己的目的在这意义下天道或天意之于“,”。格尔说那个普遍的观念并不卷人对峙和斗争当中因为世界历程可说是具有绝对的机巧上帝放任人们纵其特殊“。,,,,,,卷人是有危险的它始终留在后方在背景里不受骚扰情欲谋其个别利益但所达到的结果不是完成他们的意。,,,也不受侵犯它驱使热情去为它自己工作热情从这种推动图而是完成她
4、的目的而她上帝的目的与她所利用的人,,。‘’里发展了它的存在因而热情受了损失遭到祸殃这可们原来想努力追寻的目的是大不相同的鹅也就是‘’。”“‘’—,“”“”,以叫做理性的狡计川刃观念自己不受生灭无常说事物或者人们都是绝对精神得以自我实现的工具的惩罚,。”“”“”“”,而由各个人的热情来受这种惩罚这种说而人们则尤其悲哀不论是出于情欲或者基于私利,,“”,“法意味着在历史当中人们的热情一直遭到利用并且屡受尽可以努力追寻自己的目的而最后实现的却只能是她。“”,”。
5、创伤但热情会不会因此衰竭或一级不振呢不会的因上帝的目的。理性对为黑格尔已经将热情看作一种近乎人类本能的东西黑格于人类热情和目的的操控意味着什么呢人类“,、、尔说热情这个名词意思是指从私人的利益特殊的目的命运之无可奈何与悲剧本性历史进程之冷酷无情与绝顶,可这一切到底都是因为什么呢,或者简直可以说是利己的企图而产生的人类活动是人荒谬或者说人类为什么,以求这类目的的实现,—,居然要遭受如此的命运呢,类全神贯注人类为了这个目的在黑格尔那里绝对理性当然是绝对,,“”。肯牺牲其他本身也可以成
6、为目的的东西或者简直可以说其客观的同时其狡猾的程度又直接等同于智能的完善除。”、,,他一切的东西巴但对于热情的这种挫折牺牲或者了这样的理性是否存在值得怀疑以外应该说黑格尔的解“”,。,黑格尔好了伤疤忘了疼的愚蠢或者顽强黑格尔并不是简单地否释确实相当圆满但这种理性之是否存在并不重要,,“,,的解释也并不重要重要的是他试图解释的那个东西理性定或嘲笑在认可其现实性的同时似乎还不乏赞赏和鼓励“,。””。没有热情世界上任何伟大的事业都不会成功’咒也的狡计恰好向我们提示了这样一种重要性,,
7、,,就是说在黑格尔那里热情天生地只能被利用但这并不是今天的人们当然很难再像黑格尔那样对于那种完全外,,“”、,悲剧而利用热情恰恰又是理性的天职尽管其狡猾得近在的简直类同天外的所谓理性崇拜得五体投地也很少具‘收稿一日期一作,,。黑龙江省鹤岗师范高等专科学校,,者简介白利鹏男吉林大学哲学社会学院马克思主义哲学专业博士研究生讲师、“,。,有和他一样的基于宗教文化背景的那种虔诚与乐观的千仅是以之为例探析某种可能存在的不足之处第二在黑”,,,“”禧情结但在面向历史的时
8、候我们的思考似乎更加难以摆格尔的整个历史哲学当中其唯逻辑是瞻的倾向是非常明,。“”脱或超越这样一道难题即历史的复杂性显的而且这种宏伟的逻辑过程又以自由意识的实现程度,,。,试想人类如果丧失了目的和热情还剩下什么还能作为分段标准逻辑终止的地方也是自由完结的地方例不能存在,,人类的历史还有没有可能这样的问题似乎无如古代中国最不自由普鲁士王国最自由逻辑的完成性,,。法碎然作答但有一点却是毋庸置疑的即剔除目的与热使人类历史在总体上丧失了非逻辑发展的可能性而历史,,“”。。
