《〈论语〉选读》也可如此教

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1、《〈论语〉选读》也可如此教——以《中庸之道》为课例一、设计缘起　　　　我们知道，《论语》是一部由孔子弟子及其再传弟子编纂而成的语录体儒家经典。通行本《论语》共20篇，编辑体例相对杂乱。除少数篇章有相对集中的主题外，多数均无主题。它既不按内容类别编排，也不按语录的时间先后辑录。即便是篇章标题也都是取自该篇首句的两字或一词，如《学而》《子罕》《阳货》等，这些篇题本身并没有什么意义，也不能表示各篇之间的联系，每篇之中、各章之间的内容也没有联系。　　但语文出版社教材研究中心编的高中选修教材《<论语>选读》却不一样。该教材从课程与教学论的角度，按照主题编

2、排，即每一章的语段是根据主题来编选的。这就意味着教师应采用“主题型教学法”。这种教法要求教师在教学过程中能提炼出每一章的主题，把每一章每一段根据主题串起来，使之前后连贯，尽量避免逐条讲述，使学生对主题内涵形成比较完整的认识。当然，必要时教师也可根据主题有所拓展，补充与之相关的内容。下面我们就以该教材第14章《中庸之道》的教学为例作一分析。　　　　二、教学目标　　　　1．掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义；积累理解“过犹不及、和而不同、义之与比”等词语。　　2．理解“中庸之道”“和而不同”的深刻内涵和精神实质。　　3．探讨“中庸之道”“和

3、而不同”对现代社会的积极意义。　　　　三、教学过程　　　　1．导入新课，引出问题。　　孔子曾为后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)那什么叫“不惑”?于丹曾解释说，就是“人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事”。那什么又叫“中庸”呢?是不是人活到四十就会变得圆滑、平庸、和稀泥呢?同学们，你们怎么看呢?　　投影：第1章中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。(6．29)　　师生研读本章，掌握“鲜”等重点词语，然后提出问题：何谓“中庸”?结合现有的人生经验谈

4、谈自己的理解。　　明确：教师补充宋代程颢程颐的观点：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”但并不具体阐释。　　(提出这一问题旨在引出学生对“中庸”的粗浅理解，譬如“骑墙之道”“掺和之道”等，应该说绝大部分学生不可能三言两语就阐释清楚“中庸”的内涵。)　　2．整体感知，研读文本。　　(1)何谓“中庸”?(中庸的释义)　　投影：第2章子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”(11．16)　　师生研读本章，掌握“愈”等重点词语，然后提出问题：过犹不及一折中之道吗?　　(注

5、意：让学生解释何谓“过犹不及”，何谓“折中之道”。然后引导学生从文中寻找相关章节回答这一问题，部分学生能明确地从文中找到第7章和第8章。)　　投影：第7章子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(13．24)　　第8章子曰：“乡原，德之贼也。”(17．13)　　师生明确：中庸并不是什么不讲是非的好好先生(乡原)，也不是无原则的随意称赞与憎恶，其实，这也和下文“和而不同”的内涵相吻合。教师补充以前学过的章节，譬如：“或曰：‘以德报怨，何如?’子曰：‘何以报德?以直

6、报怨，以德报德。”’(14．34)“子曰：‘唯仁者能好人，能恶人。’”(4．3)等，意在说明：中庸非折中，中庸有原则。　　(2)“中庸”如何?(中庸的原则)　　既然如此，那么中庸的原则是什么呢?只有让学生明白了什么是中庸的原则，才能深刻地体会中庸之道的深刻内涵。鉴于此，教师引导学生研读剩下的章节，找一找哪几章体现了中庸的原则。　　师生合作明确：第3章和第5章。　　投影：第3章子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(4．10)　　第5章有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

7、”(1．12)　　明确：中庸原则在于两个字：“义”和“礼”。“义”和“礼”是把握中庸的标尺。由于该教材前面已经探讨过“义”和“礼”的内涵，此处温习即可。教师顺势指出，在日常生活中达到中庸的境界很难。　　教师以第9章为例：　　子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”(17．24)　　师生研读后明确：即便是“君子”也有“恶”，也并不容易达到“中庸”境界，所以孔子说“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”

8、。现实情况经常是：“知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。”研读到此，学生已基本明晓中庸的原则，但如何在现实中体验、达到中庸的境界呢?　　(3