_太一_星象考_赵永恒

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1、2012年3月重庆文理学院学报（社会科学版）Mar.2012第31卷第2期JournalofChongqingUniversityofArtsandSciences（SocialSciencesEdition）Vol.31No.2主持人语：利用现代天文学和天文计算的方法对古代文献和传说资料中记载与远古时代有关的天文历法和天象资料进行研究分析，常常可以准确地判断传说时代历史文化与事象的年代问题或者真伪程度。再结合考古学、民族学等相关学科的研究，传说时代的历史就可能更加清晰。宋健先生在论及中国古代文明起源研究时就曾提到古埃

2、及的早期历史纪年就是通过天文年代学建立起来的。在“夏商周断代工程”和“中华文明探源工程”中，天文年代学都已经并将继续发挥重要的作用。中国科学院国家天文台赵永恒研究员近年利用天文年代学方法对“三皇五帝”中一些传说人物、天象资料的时代和年代进行了比较系统的分析和研究。2004年他与刘高潮合作发表了《利用天文学方法确定颛顼的历史年代》（《科学》2004.6），2005年又与王先胜合作发表《黄帝年代之历法钩沉》（《科学》2005.5）。本专栏也发表过两篇他在该领域的研究论文：《炎帝神农氏“七曜起于天关”的年代》（《学报》201

3、1.1）与《唐虞夏商天象考》（《学报》2011.2）。本期发表的《太一星象考》虽然不是直接对某位传说时代人物的研究，但是所谓“三皇五帝”在古人的思想和观念里，也常常被视为天神、至上神，甚至它们（他们）无一不是天神（如学者所研究，殷人的祖先也都是天神），故该文对传说时代历史研究也当有其价值。尤其是文中利用天文年代学方法对距今约一万年前的山西吉县柿子滩岩画这一重要的考古资料进行的分析研究和年代推算，对中国史前研究、古代文化研究是大有裨益的。王宁先生的文章《黄帝考源》则利用文献和文字学方法对“黄帝”一名及其相关称谓进行了多方

4、考证和梳理，在前人研究的基础上进一步发表和发挥了自己的见解，认为“黄帝”即“皇帝”、上帝，亦即卜辞中的“憂”、“靠”，喾（俈）、帝俊、帝舜等亦皆为“黄帝”，系卜辞“憂”、“靠”之形变、音变导致，同时还提出黄帝传说本起源于东方，是上古三代时期黄河中下游地区特别是东夷诸部族共同尊奉的至上神兼宗祖神，也是虞、夏、商、周时期能追溯到的最远的祖先、神话中地位最高的人物。本专栏倡导和欢迎各种不同的学科、角度、方法对“三皇五帝”传说历史之研究，欢迎学者们将自己的研究所得惠赐我们。最后要感谢苏州大学历史学系叶林生教授，感谢他对本专栏的

5、关注，对专栏如何创新和相关研究都提出了可供参考的意见。叶教授表达的认识和观点，也欢迎学者讨论。“太一”星象考赵永恒（中国科学院国家天文台，北京100012）【摘要】文章对中国古代文化中的重要概念“太一”进行了天文学方面的考察，根据古代文献和考古资料确认了“太一”所对应的具体星象，其年代为公元前7627年或公元前8292年前后，而一万年前的山西吉县柿子滩岩画是“太一”的具体证据。并讨论了“太一”星象的演变。【关键词】太一；北极；柿子滩遗址；旧石器考古；天文年代学。中图分类号：K221文献标志码：A文章编号：1673-80

6、04（2012）02-0017-0520世纪30年代钱宝琮发表论文《太一考》，讨论了“太一”作为“道”、天［1］神、星名、帝王和占卜等名词的情形，认为“太一”在先秦时代是哲学概念，只是到汉代才演变为星名，然后再发展为天神中的至尊者，发展为天帝，并派生收稿日期：2011-12-15作者简介：赵永恒（1967-），男，研究员，博导，主要从事活动天体的理论研究。17出与之有关的各种“式法”。但正如李零所指出的，钱宝琮对古书年代有很多错误估计，实际上“太一”的多种概念可能是同源的，可以互换互释的。李零依据与“太一”有关的考古发

7、现，说明“太一”在先秦时代就已经是一种兼有星、神和“道”三重［2］含义的概念。葛兆光认为太一之神在战国时期已经出现，太一之名表示中国古代天文学、神话学、哲学及巫术的四个基本概念：北极、北极之神、［3］道和太极。自从湖北荆门郭店楚墓竹简《太一生图2北天极附近的恒星。横坐标为年代，从公元前水》篇见世以后，学者们对“太一”又进行了大量的12000年到公元2000年，正数为公元后，负数为公元前；讨论［4］。纵坐标是恒星的赤纬，单位为度。赤纬的余角就是恒星离［2］北天极的距离。图中选取的恒星均亮于5等，一条曲线为本文依据有关“太

8、一”的考古发现和古代文一颗恒星，线的粗细表示恒星的星等亮度。献，对“太一”进行天文学方面的考察。《史记·天官书》云：“中宫天极星，其一明者，“太一”星宿的形状如何呢？《史记·孝武本纪》太一常居也。”《春秋元命苞》曰：“北者极也，极者曰：“其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日月藏也，言太一之星高居深藏，故名北极。”包括其他北斗登龙