评析余秋雨《文化苦游》中自然文化的沉浮

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1、评析余秋雨《文化苦游》中自然文化的沉浮【摘要】余秋雨的《文化苦旅》可以称为中国当代“大散文”的扛鼎之作。它以其深刻的忧患意识和使命感，寓严正主题于轻松形式的尝试，极富表现力的诗意的语言，构成了它独特的学者散文风格和艺术魅力，为中国当代散文创作的发展提供了范例和启示。【关键词】余秋雨；《文化苦游》；文化九十年代初期，余秋雨以一本《文化苦旅》风靡大江南北，成为一时当红的散文作家。他的《文化苦旅》一出版，便成为中国大陆，甚至海外的畅销书之一，在当时的文坛上掀起一股“文化散文热”，这不能不说是一个奇迹。究竟余秋雨的《文化苦旅》有多大的魅力能让许多作家学者，乃至一般的劳动者、市井居民所接受，达到

2、一种“雅俗共赏”的境界呢？本文以为，余秋雨的《文化苦旅》及其以后出版的一系列散文集中的散文，从某种角度上，可以称为学者散文。它以其独特的学者散文风格，沧桑的文化历史背景，浓厚的传统文化底蕴，诗意盎然的语言艺术，无论从内容上，还是题材上，特别是语言运用上，突破和超越了中国当代，尤其是文革以后的散文创作，在中国当代文学史上写下了亮丽的一笔。一、寻求文化的灵魂就在读者对现今散文日益不满，批评家怀着焦灼不安的心情一再提醒和呼吁散文作者要重视散文的凝重感和思想力度的时候、余秋雨带着他的《文化苦旅》破空而出，给评论界和喜爱散文的人们带来了一阵惊喜。他依仗着自己深厚的文学功底和史学功底，把审美的目光

3、对准了中国的历史，借山川风物、历史名胜寻古、访古、探古，目的“主要是为了倾吐一种文化感受”，寻求文化的灵魂。这就与以前或偏重于时代精神的激扬、或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，故人们称之为“文化散文”，它开辟了中国当代散文的新的艺术空间。在《文化苦旅》中，我们随着作者的笔触从荒远的阳关走到热闹的《江南小镇》;从《庐山》走到苏州、杭州、柳侯祠……;渐渐的，我们那在商业文化熏陶下迷乱的眼光开始变得专注，脚步由漂浮变为沉重。因为作者不仅向我们展现了一道道奇异的风景，更重要的是，向我们展现了他对中国文化的历史命运、中国文人的人格及民族的存在状态的思索。如《莫高窟》一文，作者先

4、从莫高窟开凿的历史原因说起，接着具体介绍其美不胜收、多姿多彩的壁画:北魏的粗犷、奔放有一种野性的美;隋朝的畅快、柔美、华丽;唐代的舒展、壮丽，洋溢着发自内心的欢乐和激情;五代的温煦沉着;宋代的‘拘谨雅丽·一。作者把这些风格各异的壁画当作历史的景深和民族的景深来看待，不仅从审美的角度，更从人性的角度对其进行欣赏和评判。不但让中国文化遗迹层累性的特点，直观而形象地展现在我们眼前，而且还使这些美丽的壁画变成了打开时代灵魂的心理学。这种既有广度又有深度的介绍和赏折，既使我们从历史的流向中看到了绘画技巧的发展、成熟与变异，而且也看活了“一千年的生命”。又如《阳关雪》，光从标题来看，这似乎是一篇写

5、景的文章，但读完之后便发现，对阳关雪的描写实际上是一个引子，作者是想以此来议论中国古代文人的价值和他们作品的魅力所在，来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的强烈反差。在对唐朝文人政策的一片赞誉声中，这样冷静有力度的叙写和分析，的确能给人以强烈的震动。作者在《文化苦旅》的自序中说道:“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在。这说明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种“人文山水”。的确，仅从这本集子中的篇名就可以看出这一点:《莫高窟》、《柳侯祠》、《阳关雪》、《三峡》、《风雨天一阁》、《庐山》……。作者之所以想去这些地方，作者写这本集子的真正目的—

6、凭借名胜古迹来寻求文化灵魂、人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人艰难跋涉的脚印。这些都是以往的散文题材很少接触的一个世界，一个新的文学审美形态。这些文章写的是作者的感受、体会和思索，但决不是鸡毛蒜皮、低吟浅唱;文章展示的世界是宏观的，但决不空泛;他是从具体的景物、人物或事入手，在广阔的人类科学和文化发展的背景上来思索中华民族的文化、历史的命运。《文化苦旅》中所描写的历史名胜，很多都是我们早己熟悉，别人也反复写过了的，如苏州、三峡、西湖、庐山、柳侯祠等等。但我们读余秋雨的这些文章仍还有新鲜感，甚至时有震撼感，这是因为学者的使命感使作者并不仅仅满足于模山范水，他把自己的散文定位在唤醒

7、人们的文化良知和健全人们的人格上，因而他注意从人格素质、社会历史等方面来综合考察这些名胜古迹，以唤醒人们的生命意识、忧患意识和民族意识。《文化苦旅》的核心要素是作者对历史、对文化、对文人命运的思考，是那些强烈的历史意识、文化意识和优患意识。他常常从他所描写的对象中弓卜申提炼出较为笼统抽象的立意和命题，作文化气息相当浓郁的理性息辨，追求并创造出广大的思维联想艺术空间。二、山水风物中寻觅文化余秋雨擅长对中国的历史进程作理性的思考，充满激情的心灵孕蓄