邹衍五行说考论

《邹衍五行说考论》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、第7卷第2期江南大学学报(人文社会科学版)Vol.7No.22008年4月JournalofJiangnanUniversity(Humanities&SocialSciences)Apr.2008邹衍五行说考论朱新林(浙江大学古籍所,浙江杭州310028)[摘要]邹衍对阴阳与五行思想的改造与发展,在秦汉思想史上占有非常重要的地位。他的学说,对后世的《吕氏春秋》《、淮南子》和《春秋繁露》等书都产生了很大的影响。本文试图通过对其生平著作、学说内容与命运等问题进行全面考察与分析,这将有助于我们更深入地考察秦汉社会思想文化变迁的轨迹。[关键词]邹衍;消息;阴阳五行[中图分类

2、号]K231.04[文献标识码]A[文章编号]167126973(2008)0220061205TheInvestigationonZouYan'sTheoryofFiveElementsandNegativeandPositiveZHUXin2lin(AncientBooksInstituteofZhejiangUniversity,Hangzhou310028,China)Abstract:ZouYanmodifiedanddevelopedthethoughtsofFiveElementsandNegativeandPositive,andithadahighs

3、tandinginthehistoryofpre2QinperiodandHanDynasty.Histheorymadeaprofoundimpactonthelaterworks,suchasLu'sSpringandAutumn,ChunQiuFanLuandHuaiNanZi.Thispapertriestomakeanoverallinvestigationonhislifeandworks,contentsofhistheoryetc,whichcanhelpusinvestigatetheculturalchangeinsocietyofpre2Qinp

4、eriodandHanDynastythoroughly.Keywords:ZouYan;EbbandFlow;thethoughtsofFiveElementsandNegativeandPositive②阴阳五行学说在中国哲学史和思想史上都有着非常重系统的神化的阴阳五行学说。通过将阴阳与五行结合,要的地位,它“迷漫于意识的各个领域,深嵌到生活的一切“使这个分类体系更灵活实用,每物可占五行中之一行,而又[3]110方面。如果不明白阴阳五行图式,几乎就无法理解中国的兼具阴阳两个方面,增强了解释的框架”,于是“,五行的[1]文化”。它产生于战国中期,至秦汉臻于成熟。其中

5、,邹衍结构组织有了两种内在的普遍动力,从而使五行结构具有[4]对阴阳与五行思想的运用与改造,在这一链条上处于非常了确定的自我运动自我调节的功能”。以阴阳相长的矛盾关键的地位。运动,来推动五行图式的循环往复。这种学说对《吕氏春③秋》《、淮南子》和《春秋繁露》等书都产生了很大的影响。一通过考论邹衍的阴阳五行思想,可以有助于了解上述各书我们认为,阴阳与五行在春秋以前,各有分畛。这一点之间的联系与区别,以便更深入地考察秦汉社会思想文化清人赵翼在《陔余丛考》卷一“易不言五行”条中已经指出了:变迁的轨迹。“窃意伏羲画卦专推阴阳对待变化之理,言阴阳而五行自在其中。其五行之理,则另出

6、于《图》《、书》。唐虞以前《,图》、一[2]《书》自《图》《、书》,易卦自易卦,不相混也。”战国中期,邹关于邹衍的生平我们现在可以从《史记》《、汉书》等典籍①衍始将阴阳与五行两种思想进行了结合,发展成为一种有中窥得一二。《史记·孟子荀卿列传》云“:驺衍,后孟子。驺[收稿日期]2007211205[作者简介]朱新林(19802),男,山东聊城人,浙江大学古籍所博士研究生.61衍睹有国者益淫侈,不能尚!,若《大雅》整之于身,施及黎庶两种不同论述,其中一种云“:古未有天地之时,惟像无形,窈矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变《,终始》《、大圣》之篇十窈冥冥,芒芠漠闵,鸿洞,莫知其

7、门。有二神混生,经天[5]2344余万言⋯⋯”《汉书》颜师古注引应劭曰:“衍,齐人也。营地,孔乎莫知其所终极,滔乎莫知其所止息。于是乃别为[9]503-504著书所言皆天事,故齐人曰‘谈天衍’。游诸侯,所言则以为阴阳,离为八极,刚柔相成,万物乃形。”这种说法认[6]迂阔远于事情,然终不屈。尝仕于齐,位至卿。”为阴阳产生于天地形成之后,并主宰着天地的运行。笔者认他的著作没有流传下来,邝芷人认为“原因可能是由于为这种说法很可能是邹衍的遗说,因为邹衍曾经“推而远之,邹衍的著述都已辑入《吕氏春秋》及《淮南子》等书中,这就没至天地未生,窈冥不可考而原也”,又“