卢卡奇的物化理论及其局限性

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1、卢卡奇的物化理论及其局限性从1922年卢卡奇的《历史与阶级意识》问世和马克思的《1844年经济学——哲学手稿》在十年后正式出版以来，“物化”或者“异化”问题成为了当代理论界讨论的热点问题。卢卡奇在《历史和阶级意识》中第一次把物化作为一个中心问题来考察,开启了关于异化问题讨论的先河。可以说，从实践上来看，是卢卡奇对欧洲无产阶级革命的失败进行反思的产物，从理论上来看，直接来源于马克思在《资本论》中关于商品拜物教的论述。一．物化理论产生的理论根源物化理论追根溯源，其理论根源最早可以上溯到十八世纪。卢梭和霍布斯提出了“异化”的概念，

2、他们第一次在社会历史领域使用这个概念是为了说明人在改造外部事物的同时，外界对人产生影响，从而加诸于人身上与人的本质相反的一种力量。卢梭就在《论科学与艺术》中指出“随着科学与艺术的光芒在我们的地平线上升起，德行也就消逝了。”卢梭，(Rousseau,J.J.)，论科学与艺术[M]，何兆武译，北京：商务印书馆1963年版，第11页。席勒很赞同卢梭的观点，他在《美育书简》中对卢梭的“异化”观念作了进一步的阐释：“国家和教会，法律和习尚现在是分裂开了：享受同工作分离了，手段同目的分离了，努力和奖励分离了。由于永远束缚在整体的一个小碎

3、片上，人自身也就成为一个碎片了。”古典文艺理论译丛编辑委员会，古典文艺理论译丛(第5册)[M]，北京：人民文学出版社1963年版，第97页。真正将异化范畴引入哲学的应该是德国古典哲学的思想家，他们用理想的尺度衡量现实生活的时候，发现现实生活中存在着许多与人和理性相背离的现象,他们认为这就是异化。从费希特的自我到非我的转化，到黑格尔的逻辑哲学、自然哲学和精神哲学的推演，都是这种异化状态的理论表征。费尔巴哈关于宗教的异化的论述,将异化问题从纯粹的思辨的领域引入到了人的生活领域。卢卡奇生于1885年，出生在布达佩斯一个简单的家庭，

4、父母都是犹太人，父亲是匈牙利的最高信贷银行的经理，母亲是受过良好教育的淑女，家境优越但同时也家教甚严，童年时代的卢卡奇就是个充满着叛逆思想的孩子，他拒绝训练各种礼仪，拒绝循规蹈矩的客套话，很多人认为卢卡奇一生都致力于批判“物化”很大程度上都源于卢卡奇的童年经历，从小卢卡奇就意识到了礼仪等外在规范对人本性的束缚。直到卢卡奇晚年，他在回忆自己童年生活的时侯说，“在家里时：绝对的异化……我的道路：从童年时的拒绝礼规到对社会的逐渐具体的批判，是发展缓慢的，很少有意识的、而且是充满长时间的间隙的。卢卡奇，卢卡奇自传[M]，杜章智编，北

5、京：社会科学文献出版社1986年版，第206页。在卢卡奇读大学期间，卢卡奇最初研究德国古典哲学，后来研究德国现代哲学，他对黑格尔的思想情有独钟，因此黑格尔的哲学体系和“辩证法”思想对卢卡奇影响很深。后来卢卡奇在布达佩斯大学攻读博士学位时接触到狄尔泰的“整体性”思想（狄尔泰认为，任何个体现象都不是孤立存在的，都只是作为一个有序的整体性结构的一个部分和环节。整体相对于个体而言具有优先地位，个体则依附于整体而存在，离开整体，便无法对个体给予准确的理解和把握，因而，对事物的把握应从整体出发），席美尔的“物化”思想（席美尔在其《货币哲

6、学》一书中，把主观文化向客观文化的转变阐释为人的物化进程。“所谓客观文化，指的是为人们在历史中所创造的客观文化成果，包括一切文化形式和文化产品；所谓主观文化，指的是个人所达到的发展程度。从本来意义上看，二者本来是相互联系的、同一的。但是，现代社会打破了二者的同一，主观文化受到了客观文化的挤压，从而使人沦落为仅仅作为客观文化的一个环节和工具而存在。这样，人的物化就不可避免了。这种物化是随着分工和货币的产生而发展的，货币经济迫使我们在日常事务处理中必须不断地进行数学计算，许多人的生活中对这种对质的价值进行评估、盘算、算计，并把它

7、们简化成量的价值行为”。席美尔：货币哲学[M].陈戎女等译.北京：华夏出版社.2002年.第363页.）和马克思·韦伯“合理化”思想（马克斯·韦伯认为，资本主义社会生活充斥着合理化、可计算原则，这种原则不仅体现在生产上，也深入地浸入到人们的心灵之中。“现代资本主义企业在内部首先建立在计算的基础上。……同资本主义营利的那些古老形式相反，现代资本主义特有的东西是：在合理技术基础上的严格合理的劳动组织，没有一个地方是在这种结构不合理的国家制度内产生的，而且也绝不可能在那里产生。”马克思•韦伯：政治著作全集[M].慕尼黑.1921年

8、版.第140—142页.）与卢卡奇自幼便萌生的叛逆情怀不谋而合，特别是马克思在《资本论》中提出的商品拜物教，可以说是卢卡奇物化理论的直接来源。二．物化理论的主要内容卢卡奇承袭了马克思商品拜物教的观点，从“商品”这个资本主义社会构成的额最小细胞单位中洞悉资本主义社会生产力和生产关系的发展，从