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1、2009年6月三峡大学学报(人文社会科学版)Jun12009第31卷增刊JournalofChinaThreeGorgesUniversity(Humanities&SocialSciences)Vol131Specialsec.马克思市民社会理论的形成脉络蔡其欣(东南大学人文学院,江苏南京211189)摘要:马克思的市民社会理论有着清晰的形成脉络,即:马克思市民社会理论研究的契机,哲学原则的确立,初步发展,成熟阶段。本文从马克思市民社会理论发展的四个阶段,浅析其市民社会理论的形成脉络。关键词:市民社会;契机;哲学原则
2、;成熟阶段中图分类号:A121文献标识码:A文章编号:1672-6219(2009)增刊-0007-03一、马克思市民社会理论研究的契机二、马克思市民社会理论哲学原则的确立在《莱茵报》工作的后期,马克思的思想出现了一个重大在《黑格尔法哲学批判》中,马克思市民社会理论的哲学转变,对市民社会的研究开始进入马克思的视野。这一转变的原则得以确立,即:不是国家决定市民社会,而是市民社会决定发生契机,就是马克思后来在《〈政治经济学批判〉序言》中所国家。回顾的“1842～1843年间,我作为《莱茵报》的主编,第一次遇这一原则的确立,
3、是马克思立足于费尔巴哈的哲学立场对到要对所谓物质利益发表意见的难事。”[1]黑格尔的法哲学进行批判所取得的理论成果,在此意义上恩格“对物质利益发表意见”意味着哲学的理性精神要能够经斯指出:费尔巴哈“在某些方面是黑格尔哲学和我们的观点之受住实践的检验。但现实中的屡屡碰壁使得马克思意识到“纯间的中间环节”。[2]费尔巴哈于1839年写作了《黑格尔哲学粹的精神思辨”与“物质利益”之间的尖锐对立,从而对黑格尔批判》一文,站在唯物主义的立场上公开宣告了与黑格尔的决哲学,特别是对其唯心主义的国家哲学和法哲学发生了深刻的裂。在深入研
4、究宗教问题的基础上,1841年6月费尔巴哈发表“信仰危机”。为了探寻摆脱危机的道路,马克思提出了理解了《基督教的本质》这部重要著作,深化了对宗教和以黑格尔社会关系的客观本性的重要性,“在研究国家生活现象时,很容为代表的思辨哲学的批判。费尔巴哈指出:要正确理解现实的易走入歧途,即忽视各种关系的客观本性,而用当事人的意志人和现实的世界,就不能从思维出发,而是要从存在出发;不能来解释一切。但是存在着这样一些关系,这些关系决定私人和从抽象的、没有任何规定性的存在出发,而是要从当下的、直接个别政权代表者的行动,而且就像呼吸一样地
5、不以他们为转感性的存在出发,即从具体的人和具体的自然界出发,而把观移。只要我们一开始就站在这种客观立场上,我们就不会忽此念看成是现实主体的宾词。就颠倒主客体关系这一点而言,思忽彼地去寻找善意或恶意,而会在初看起来似乎只有人在活动辨哲学和宗教同样是颠倒的世界观,正如神学把人的本质异的地方看到客观关系的作用。”[1]这表明,为了实现理论与现化,思辨哲学也是把人与其本质相异化。神学是思辨哲学的本实的统一,马克思已经意识到了把握“客观关系”的重要性。质,而黑格尔哲学无非就是神学的恢复,是宗教之合乎理性的在正式开展这一研究之前,
6、马克思认为,有必要对使他在现实最后支柱。由于“一般思辨哲学的改革宗教的批判方法,与宗的物质利益问题面前倍感无力和苦恼的思想根源———黑格尔教哲学曾经应用过的方法并没有什么不同”,[3]所以批判思辨哲学的抽象的理性主义原则———进行全面的清算,而首先要进哲学的方法与批判宗教的方法就没有本质上的区别,“我们只行的,就是对法哲学的批判。要将宾词当作主词,将主体当作客体和原则,就是说,只要将思黑格尔的法哲学是关于“客观精神”的哲学,其重点是市辨哲学颠倒过来,就能得到毫无掩饰的、纯粹的、显明的真理”。民社会和国家的关系,因此,市
7、民社会理论构成了黑格尔法哲[4](P115～116)费尔巴哈对写作《黑格尔法哲学批判》时期的学中最核心的内容。马克思要批判黑格尔的法哲学思想,不可马克思的主要影响就集中在这个批判宗教与思辨哲学的基本避免地要批判黑格尔的市民社会理论,正是在这一过程中,马方法上,在《黑格尔法哲学批判》中,马克思对黑格尔唯心主义克思实现了其市民社会理论的哲学奠基和初步发展。国家观的批判、对整个黑格尔哲学的改造,都是从把被黑格尔颠倒的主客体关系重新颠倒回来这一基本方法入手的。收稿日期:2009-03-16作者简介:蔡其欣(1985-),女,山
8、东临沂人,东南大学人文学院马克思主义基本理论专业硕士生,主要从事马克思市民社会理论研究。7马克思首先肯定了黑格尔法哲学所具有的“较深刻的”理在古代社会或古代国家,人民与国家之间存在着实体性的统论价值:“他处处都从各种规定⋯⋯的对立出发,并把这种对立一,但“人民”并不从事生产劳动,生产劳动只是奴隶的事情,加以强调”,并且“把市民社会
