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时间:2019-05-25
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1、中国古代建筑空间格局与像设关系初探——以永乐宫三清殿为例ResearchofRelationsBetweenSpaceArrangementofTheAncientArchitectureinChinaandCollationofJoss张延ZhangYan周海军ZhouHaijun摘要:永乐宫三清殿为元代遗构。元代建筑具有大胆创存,将塑像移走至其它庙宇供奉⋯⋯这些现象会给人新、勇于突破的特点,从中我们也看到了古代匠人力求使古代造成一种假象,像设与大殿内空间的关系是随意而为宗教建筑建筑形式与室内主要功能即围绕殿内主要崇拜的,大
2、殿成了神像的“外衣”,只要够大就行。物——神像的供奉与礼拜等展开的活动分区相一致的探索。其实,这些行为与古人的“中道而不重器”有关。因此,像设就与古代建筑的结构空间之间建立直接而密切的工匠的建造思想一般不会被重视也很少记载。今日,显性联系。本文就是以永乐宫三清殿为例,探索三清殿内的结认真的研究中国古代宗教建筑空间,我们会发现古人构框架形成的室内空间与像设的关系。在设计一座庙宇时的对于其内部空间及功能分区进关键词:永乐宫三清殿像设结构空间行了充分的考虑。宗教建筑的主要功能目的就是建立人们礼拜神像的空间,其主要的活动都是围绕庙宇的
3、一、绪主要核心物——神像展开的,所以要创造合理、方便“像设”,在古代佛教典籍的中就出现过,在佛教而舒适的空间就要合理的安排好神像与礼拜神像带中其意为殿内设置设立各种形象(一般是塑、雕而成来的各种活动之间的关系,力求殿内柱网、斗拱、梁架的各种佛像)用以导引、教化众生。等所形成的空间与大殿的礼拜功能相一致。在古代,佛寺中经常会发生这样的例子:佛教寺随着历史的发展、时间的延续,我们看到古人对庙改为道教宫观,殿内塑像当然也会相应而变;原有于这种一致性的探索。三清殿的室内空间正体现了这庙宇改奉神明,移走原有塑像,重塑神像;原有殿宇不!!
4、!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!改善,提高了澳门城市整体环境品质,1887年,同托构的转变,澳门也由早期帆木时代远东地区著名的贸马斯·罗沙一同来澳门的阿尔诺索伯爵在他的《世界易港口城市发展过渡称为休闲、娱乐、贸易并重的城周游记》第116页写道:“被岛屿环抱的澳门半岛虽市,这也直接避免的澳门在与紧邻香港在发展方向上然小如弹丸,但六座柔美突起的山丘——东望洋山、的直接竞争,澳门由此也寻找到了新的经济发展动妈阁山、西望洋山、大炮台、望厦和白鹄巢——却风景力,而这一些,与澳门近
5、代的“风景改良”计划有着直如画,令人神迷。再过几年,当六万株在托马斯·罗沙接的关系。指挥下种的树用它们绿色的枝叶遮盖往昔日的荒坡时,澳门将成为一个真正的天堂,将变成远东一个游(作者单位:214064江南大学设计学院;2006.8)客纷纷而至的夏季避暑圣地。现在香港的居民已经开始在澳门自然的气候中,寻找躲避炎热夏季的庇护参考书目:所。一位葡萄牙人在游览过亚丁、科伦坡、新加坡、西1.潘谷西主编.中国建筑史(第四版).中国建筑工业出贡和英国人与法国人用黄金建造起第一流设施的香版社,2001.2.黄汉强.吴志良主编.澳门总览澳门基金会
6、,1996港后,才怀着真正的喜悦踏上澳门这块土地。”通过3.李鹏羽.澳门古今澳门星光出版社,1988持续不断的改造,澳门原来荒凉光秃甚至肮脏的状况4.[葡]若泽·曼努埃尔·费尔南德斯.陈用仪译.《葡萄牙发生了巨大变化,人们开始对它赞叹有加,甚至把它建筑》中国文联出版社,1998描写成为带有田园牧歌的情调(图2)。5.[葡]科斯塔.澳门建筑史文化杂志,1998到19世纪末,“改良风景”计划的施行使得原先①.③阿丰索.澳门的绿色革命.澳门文化杂志恶劣的环境状况被彻底改变,大大美化了澳门城区景②坦克雷多·多·卡萨尔·利贝罗.关于l8
7、83年6月至观,使“澳门成为远东地区最繁华、最漂亮的花园城1884年澳门绿化的报告.见1885年6月20日《澳门及帝汶市。”城市环境的改善直接促进了澳门城市经济结省宪报-44-一探索的过程。后檐明间均为隔扇门,其余为墙。北面三间设神坛,供奉三清神像。殿内满墙绘制壁画,为《朝元图》二、概述后壁观瞻及交通空间侧壁圣域空间1.永乐宫沿三、三清殿内像设与建筑空间关系研究观瞻革及大事记活动三清殿建筑内空间的功能划分与结构形式明确永乐宫,现位空间体现了像设与室内建筑结构空间之间的密切而直接于山西省芮城县前部礼拜空间的关系。大殿内的城北约三
8、公里处主要功能即为供图1三清殿内部功能划分奉道教三清尊神,的龙泉村东,是一座以元代建筑群为主的道教宫观。对神像进行礼拜永乐宫内现存四座主要建筑,分别为无极门、三清殿、活动及瞻仰观视纯阳殿、重阳殿,均为元代遗构;大约兴建于1247年壁画。根据这些功至1358年间,已有700多年
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